宣传安庆历史文化、走遍安庆自然风光——《卒子走遍安庆》长篇游记（第二季）

过河卒子

潜山市龙潭乡万涧村杨氏家训碑——卒子游记

万涧杨氏家训碑

——安庆古碑刻系列

第1616篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的组成部分，吸引了越来越多的朋友关注，感谢大家一直以来的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市龙潭乡万涧村杨氏家训碑。图一：杨氏家训碑

    在杨氏宗祠内，有几块杨氏家训碑，这几块家训碑，是皖西南地区至今保存最完好的古家训碑之一。据杨氏宗谱记载：杨氏自宋朝绍定元年江西鄱阳湖迁至潜山，元朝至正三年迁至万涧，繁衍子孙。图二：杨氏家训碑清楚记录署江南安庆府潜山县

    明朝末年，人丁众多，房派纷繁，各姓氏纷纷建祠祭祖。清朝乾隆初年，杨氏集各房长老筹资，建造了杨家祠堂，距今已有二百七十多年的历史。图三：杨氏家训碑上雕刻有“正堂加十级纪录十次何为”

    杨祠坐西朝东，背负青山，面抱皖河，现存建筑面积六千多平方米，小瓦青砖马头墙，为皖西南地区典型的古代礼制类建筑。整个杨祠由一条轴线构成，呈对称性结构，建筑技术精良。此前，卒子已经介绍。图四：杨氏家训碑局部

     杨氏宗祠中厅建筑气派宏伟，有六根粗大的圆木立柱，直立屋顶，中厅两边是厢房，厢房分上下两层，供有身份之人和官家内眷看戏品茶，也为杨氏长老们议事场所。中厅布置了大量牌匾、对联、家规家训格言等，彰显了杨氏家族的文化底蕴。图五：杨氏宏农郡四知堂碑

    杨氏家训家规碑，由当地的石料开凿而成，清朝道光十九年（1839年）告示立，署江南安庆府潜山县正堂加十级记录加十次何为。图六：杨氏宏农郡四知堂碑局部

    杨氏宗祠内的几块石碑上记载，杨氏的家训家规，充满对后代子孙的殷切期望，杨氏家训家规各有十条，家训即忠朝廷，孝父母，和兄弟，敬长上，睦宗族，惠邻里，信朋友，恤孤寡，慎婚姻，教弟子。图七：杨氏宏农郡四知堂碑

    杨氏的家规以毋字开头，分别是毋废正业，毋好骄矜，毋尚奢华，毋喜争讼，毋狎小人，毋缺祭祀，毋暴亲棺，毋葬祖坟，毋信浮屠，毋溺子女。图八：杨氏宏农郡四知堂碑

     杨氏这二十条家训家规，互为表里，相辅相成，训导着子孙，引领着后人。赋予这些家训家规以时代内涵，定能发挥其整合资源、教育子孙、协调一方、化解纷争的作用。图九：杨氏宏农郡四知堂碑雕刻于道光九年

     由于这些家训家规的引导和约束，多年来杨姓树立了良好的门风，杨姓后人修身敬业积极向上，颇为当地人称道。图十：杨氏宏农郡永立议规碑

     据了解，安徽潜山万涧杨氏先祖太大公（生于1192年,宋朝绍熙三年），在金乱中原靖康南渡后由江西鄱阳迁居潜山西堡乔里（龙关中坂）。图十一：杨氏宏农郡永立议规碑局部

     据谱牒记载，先祖经太小省忠四代单传，到真一、真二、真三、真四、真五公始有兄弟五人。图十二：杨氏宏农郡永立议规碑局部

     潜山落户的杨真一公迁居本县皖涧（万涧），真三公世居西堡乔里，后代繁衍。桐城落户的杨真二公生子二，长曰保二，又生子二，长曰广二，迁居桐城继母山；次曰广七，迁居桐城包家墩。现桐城杨莫华、杨彬士、杨彬雅系，古塘杨永爵系应为同宗。 杨真四、真五公出家大吴寺，后世不详。图十三：杨氏宏农郡永立议规碑雕刻于清朝道光十九年

（本篇完）

2018年9月30日

过河卒子

宿松县二郎镇刘坡村石牌坊构件与石鼓等——卒子游记

刘坡石牌坊构件与石鼓等

——安庆古牌坊与古旗鼓系列

第1617篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的组成部分，吸引了越来越多的朋友关注，感谢大家一直以来的支持。今天卒子介绍的是安徽省宿松县（省管县）二郎镇刘坡村石牌坊构件与石鼓等。图一：远望二郎镇刘坡村

    二郎，全称二郎河。历史上二郎曾是二郎庄、二郎市镇(旧)、二郎区、西区、西北区、西三区、二郎人民公社、二郎乡、二郎镇的驻地。二郎有驿道横通，自古以来，向为出楚入吴第一关的商贸古镇，有着十分悠久的历史。二郎之名的来历，相传在唐朝盛时，遵四祖道信法师之命，弘忍和弘源两个年轻的僧人分别自黄梅到宿松云游佛化，选道场建佛寺。经过多年的考察，师弟弘源选定在长溪河出口不远处的日月泉旁，首先建起一座“双井寺”的小庙，继而又拟在双井寺下边河对岸，再建一座俱规模的大寺庙，但因得不到当地乡民的响应和资助，无法动工而搁浅。可这时师兄弘忍因故舍弃宿松河西山的理想道场，直奔黄梅后，在黄梅县双峰山的东山(后名五祖山、冯茂山)，很顺利地建起了一座很具规模的东山寺。后来弘源经师兄弘忍的指点，并派两个信徒居士，即货郎和郎中的协助，后经货郎和郎中对周边百姓的诚挚的行善，从而感化了大众，赢得了人心。货郎和郎中相继去世于他们平日栖息的山坡上，人们为纪念他们，便在此山坡上建起了一座庙，依货郎和郎中之名而称“二郎庙”。初供祀的即为货郎、郎中二神，亦名二郎神。图二：二郎庙

　　二郎庙旁边的有一条从山间流下的小溪河，后来慢慢称为二郎河。二郎镇位于皖鄂两省四县（湖北省蕲春、黄梅、安徽宿松、太湖）的结合部，北依大别山，南邻宿松县城，东与太湖县相望，西与湖北省黄梅县相连，地理位置极为重要。二郎镇历史悠久，自古就是商贾云集之处，是宿松县县西北部最活跃的商品集散地。历史上即是集镇又是商品集散地，建有古老特色的历史老街。二郎集镇属千年商贸古镇，商贾云集，集市繁华，是湖北省黄梅县、柳坪乡、陈汉乡及周边地区商贸集散地。图三：刘坡村石牌坊残件

　　刘坡村坐落在二郎镇西北部，地理位置优越，交通便利。清朝顺治六年(1649年)，潜山县设立大营，分调把总常川驻守宿松县城，另设乡勇把总驻防隘口乡，后又增设千总、百总分驻城关、隘口、仓镇，互为犄角，以资震慑。清朝康乾时期，城关共设四营，分兵驻守东、西、南、北四门；沿江分设小孤、泾江、归林三巡检司署。图四：刘坡村石牌坊残件局部

　　清朝嘉庆元年(1796年)，白莲教起，潜山县游击蓝进禄，宁国营千总火嘉瑞带兵防守宿松县城，另派抚标右营游击侯斌进驻隘口，游击营千总罗英驻守朱岭，宁国营把总张定邦驻二郎河，宁国营外委陈锺驻寨子铺，另委叶茂威驻佘家嘴。四年事态平稳，始行撤去。清朝道光以后，防务渐弛，仅存县城一营和小孤一司。清朝咸丰二年(1852年)十一月，安庆知府牛镇、参将田大武率领皖、浙兵勇驻守宿松县城及二郎河。三年二月，太平军沿江东下，挺进宿松，曾国藩留重兵驻守宿松县城。七年八月，清军骁将都统都兴阿、都护多隆阿，总兵鲍超等领步马全军，从湖北省挺进宿松县。八年十一月，太平军大将陈玉成大军数十万进驻宿松县，与清军激战梅墩畈。九年十月，曾国藩率湘军进攻安庆。驻扎宿松县城。十一年三月，太平军收复宿松，至八月安庆失陷，始开拔西去。清朝同治三年(1864年)春，曾国藩调沿江水师分驻宿松东南各地，另调提督李鸿章急调开字营驻防宿松县城至二郎河一带。六年，捻军挺进至鄂东，曾国藩飞调提督周威传率部驻防宿松县城。清朝光绪三十四年(1908年)十月，清廷调集宁、汉两路大军在太湖、宿松举行秋操（军事演习）。以宁为北军、汉为南军，划定宿松为南军驻地。同年十月十五日，南军正统张彪，协统黎元洪率步马全军进驻宿松。十六日至十九日在凉亭河及铁线河举行小操，二十日赴太湖会操，因接北京急电，慈禧、光绪先后病死，会操停止，各军次第撤返原防。图五：刘坡村石牌坊残件隼卯

　　刘坡村自古就是二郎镇的集镇所在地，是吴头楚尾入皖重要的村庄。在刘坡村二郎庙内，有一座古石牌坊的构件散落在寺庙的一角，经拜访宿松县吴汉亮老先生后得知，二郎庙内的石牌坊原是二郎镇刘坡村二座石牌坊其中的一座石坊残件，这座石牌坊也是刘坡村的灵魂。图六：刘坡村石牌坊残件

　　古牌坊建于清朝康乾年间，为三跨石坊石门残构件。这座石牌坊为“功勋坊”，原建筑必是一座宏伟的石牌坊，在历经了近两百年的风雨和战乱后，于清朝倒塌，至今仅存石牌坊残件。图七：刘坡村老石条

　　这座始建清朝康乾时期的石牌坊，三门四柱东西面一横石，中间二横石及石翘角组成。此石坊虽然没有奉贤众多石牌坊那样宏伟高大，但处于安徽与湖北边缘地区，历史上屡次遭到破坏，现存于二郎庙内的牌坊残件为原石材。图八：刘坡村石旗鼓其中一只已破损

　　二郎庙内，现存古寺庙残件很多。但庙前二个青石的旗鼓格外瞩目。这二只青石旗鼓是青石凿成的，下方上圆型，高约一米，石上再竖一面旗，俗称“石旗杆”。能竖上这种旗杆，是家族的荣耀。一个地方的石旗杆越多，说明这个地方越人才辈出，人杰地灵。图九：刘坡村老屋柱础与其它残件

　　旧时，各家族如有哪家读书郎金榜题名，考上了“进士”，或是获得其它上品位的官职，便请来手艺高超的工匠精选石料，制作石旗杆，石旗杆凿成后，家族要举行热烈庄重的仪式来竖立，全村人要敲锣打鼓来祝贺。图十：刘坡村老屋石柱础

　　在安徽与湖北接壤的山区一带，读书耕田有着良好的基础。二郎镇刘坡村无论是石牌坊或是石旗鼓，都说明着刘坡村厚重的文史，留给今天无数的敬仰。图十一：刘坡村另一只石旗鼓

（本篇完）

2018年10月6日

过河卒子

宜秀区杨桥镇宣店村牛冲组庵冲尖——卒子游记

牛冲庵冲尖

——安庆风景系列

第1618篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的组成部分，吸引了越来越多的朋友关注，感谢大家一直以来的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区杨桥镇宣店村牛冲组庵冲尖风景点。图一：远望小龙山龙头峰与玻璃栈道“猴子石”

　　牛冲古道，位于安徽省安庆市宜秀区宣店村牛冲组境内。是安庆市区周边现存最重要一段古道，全长约三十里路。今天卒子介绍的是其中一段从牛冲通向大龙山顶部两乡分界的庵冲尖。图二：远望庵冲尖

　　庵冲尖位于五横乡白麟村与杨桥镇宣店村之间的分界处，一山分两乡，是过去两乡的交通要道，也是桐城与怀宁两邑往来交通的必经之路，既是的驿道、又是商道。图三：远望庵冲尖对面的牛冲尖

　　牛冲古道尚保存为数不多的一二里石块路，以及庵冲尖周边的众多巨石，与“庵冲尖”红字等自然及人文遗存。图四：近望牛冲尖上的巨石

　　庵冲尖最早称“牛家岭”，因其山体表面大都附着厚厚一层风化的石砾砂土，庵冲古时有四五个小山冲组成的山区移民地，旧时山顶周边有四座小庵，故名庵冲。图五：远望杨桥镇的鸟儿岭与嘹观峰

　　庵冲尖自古为大龙山要塞。旧时常有匪人为患，明朝与清朝有兵人讨之，太平时期，庵冲尖周边建有大小不同的四座小庵，香火主要来源于牛冲与宣店附近的百姓。图六：远望大龙山三县尖

　　庵冲尖，位于安徽省安庆市宜秀区宣店村牛冲组境内，距离市区约十五公里，海拔约四百余米，是大龙山与小龙山中部群山的较高一座山峰。庵冲尖山脉东西走向，绵延数十公里，向东直抵五横乡邓家大屋。图七：近望庵冲尖顶巨石

　　无论是在五横乡抬头北望，莽莽苍苍的尽头，一峰矗立云天，那便是庵冲尖。山峰突兀、挺拔，如一支鸡笼倒扣，山峰下，放眼四际，只见群山拱卫，层峦叠嶂。群山之中，村落星散。图八：远望大龙群山中的三县尖

　　庵冲尖下的石塘湖、菜子湖，黄昏，夕阳斜照、波光粼粼。极目远眺，大龙山三县尖秀色可揽，小龙山龙头峰隐约可见。站在最高的庵冲尖巨石之上，可望两市、三县地界。图九：近望庵冲尖巨石

　　山麓之中，奇形异石，挂在庵冲尖项下。尖顶上的巨石如同走兽惟妙惟肖，如同飞禽鬼斧神工；数丈悬崖之上，山脊建起无数钢铁电塔，不失为一大奇观。图十：近望庵冲尖不远的师山岭巨石

　　庵冲尖松林十分茂密、蔚然壮观。清风徐来，松涛阵阵，山上野花一年花开四季，飘香四季。庵冲尖钟灵毓秀，坐落在庵冲尖周边的四座小庵已经全部消失在历史长河之中。图十一：远望师山岭

　　庵冲尖山路来回转向山间，从山脚走进山坳，这段小路出奇的好走，平坦，干净，象一道半圆弧横在山间。山坳里，好多高大的树木，几声鸟鸣，这条古桐城的古道，商贾旅人、婚丧嫁娶就是走这条路走向远方的。图十二：庵冲尖

（本篇完）

2018年10月7日

过河卒子

枞阳县项铺镇龙虎村陶氏祠堂——卒子游记

龙虎陶氏祠堂

——安庆祠堂系列

第1619篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的组成部分，吸引了越来越多的朋友关注，感谢大家一直以来的支持。今天卒子介绍的是安徽省原安庆市枞阳县项铺镇龙虎村陶氏祠堂。图一：一侧望陶氏祠堂

    陶氏祠堂位于安徽省原安庆市枞阳县项铺镇龙虎村，陶氏自明朝万历年间迁入枞阳白云一带，已有五百余年历史。图二：陶氏祠堂大门

    据了解，陶氏鼻祖（始祖），源于江西浔阳汉初大司马陶舍。江西浔阳派为一至九世，后迁入江苏丹阳九至十三世，再迁入丹阳横山十三至二十五世，再迁入丹阳和当涂一带姑孰派二十五至四十九世，至今二千多年。图三：陶氏祠堂木门与门铁环均为百年前物品

    皖桐白杨陶氏之源，姑江苏丹阳姑孰派第四十七世文兴公有二子，长子陶定（四十八世）有六子（福一、福二、福三、福四、福五、福六），次子陶安有二子（昱、晟）一嗣（福五）系姑孰派第四十九世。图四：陶氏祠堂青石石梯与石门墩

    元朝末期至明朝初期，陶安奉朱元璋之命赴桐城任县令，福五、福六随陶安至桐城。陶安一嗣（福五）一侄（福六）留皖桐。图五：从高处望陶氏祠堂

    福五公择居山水秀丽的白杨里，这里原是桐城东乡，今枞阳县白云乡，项铺镇一带。福六公居桐城，继徙枞阳枞川。至今六百余年，已衍繁二十余世。图六：陶氏祠堂青砖均为晚清至民国时期烧制

    福五、福六公均为皖桐白杨陶氏一世祖，定行辈为：福、以、本、宗、景、希、先、应、国、启、运、泰、名、传、祖、盛、德、自、能、芳、善、斯、有、庆、前、业、永、垂、诒、谋、克、定、裕、后、良、图、惟、法、中、正。图七：陶氏祠堂二进门楼反面

    皖桐白杨陶氏家族共分为十股，柳股、畈股、花园畈股、岩股、东股、城股、龙股、虎股、宗文周股、宗玺周股。图八：陶氏祠堂二进门楼反面

    皖桐白杨陶氏宗祠（祠堂）在枞阳县（原桐城东乡）项铺镇龙虎村陶家东边。旧址和照壁墙保存完好。图九：“兰桂联芳”匾额

    陶氏祠堂建于晚清至民国期间，明三暗五进，现仅存一进与二进门楼，大门上的青石石框雕刻“鲤鱼跳龙门”，祠堂进门石梯与门墩石均为青石雕刻而成，精美而朴素。图十：陶氏祠堂二进门楼西洋式拱券门

    陶氏祠堂二进，为牌坊式门楼，正面门楼上四个大字“山川毓秀”匾额，文革时被征用龙虎村东边小学，所以能够得以保存下来。背面门楼上四个大字“兰桂联芳”匾额。图十一：正面“兰桂联芳”匾额

    龙虎村陶氏祠堂是枞阳陶姓家族的发祥地。陶氏祠堂旁边有上百年的两棵古枫树，现仅存一棵屹立在塘边。祠堂内有为数众多的青石石柱础，雕刻精美。图十二：陶氏祠堂内的青石柱础

    陶氏家庭到此有两种说法：一种是元末明初陶氏先祖插地为标，来到此地，见这里依山旁水，风景秀丽，空气清新，山花烂漫，山间两条小溪穿插而过，潺潺溪水穿田畈而入湖。故决定在此繁衍生息。图十三：陶氏祠堂一侧

     第二种是，明朝万历年间，陶氏先祖错到此地，原先陶氏先祖是奉父之命去桐城柳古山，也就是今桐城日就乡境内，路过此地问人道柳古在何方，不知者答曰：就在这里，柳峰山的阳面山脚下这片土地上繁衍生息。就因柳古山与柳峰山音相同而阴差阳错就来了。来到此地正宗缘由无从考究。图十四：陶氏祠堂二进门楼

    据民国三十五年（1946年）修《姑孰陶氏宗谱》记载：陶氏祖先从当涂迁出，丹阳派从明朝陶安（姑孰郡公）以下辈为福以本族：景希先应，国启运泰，名传祖盛，德自龙芳，善斯友庆。图十五：陶氏祠堂内的众多石柱础

    当涂陶姓始祖是陶安，为明朝朱元璋时开国功臣，生有五个儿子：福一，福二，福三，福四，福五。陶氏先祖是福五这一支迁移到安徽枞阳的。图十六：陶氏祠堂二进门楼

    东晋时期，江西九江浔阳郡为陶氏郡望，其族人陶侃官拜侍中，太尉，东晋时枞阳县令。其重孙陶渊明也。图十七：陶氏祠堂一侧

（本篇完）

2018年10月8日

过河卒子

宿松县柳坪乡邱山村鹞鹰寨——卒子游记

邱山鹞鹰寨

——安庆军事旧址遗址系列

第1620篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的组成部分，吸引了越来越多的朋友关注，感谢大家一直以来的支持。今天卒子介绍的是安徽省宿松县（省管县）柳坪乡邱山村鹞鹰寨旧址。图一：安徽省安庆市宿松县最高峰罗汉尖（寨）

    作为与湖北省、江西省接壤的安徽省安庆市最西部的宿松县有“宿松四十八寨”之说，经过卒子实地考察，宿松有大小山寨二百八十余个。宿松有四十八寨，其实所指大小四十八寨是元末明初宿松山区地方义兵首领陈汉，在朱元璋西征与陈友谅争夺战进入宿松后，陈汉率所辖的大小四十八寨归顺朱元璋，不是说宿松就只有四十八个寨，而这四十八个寨仅是当时宿松全部寨的极小一部分，陈汉所辖四十八个寨仅坐落在陈汉首领起事的根据地架山寨的周边地区，今天卒子介绍的鹞鹰寨就是安庆地区早在二千年前所设的兵寨。图二：站在罗汉尖寨看鹞鹰寨位置

    邱山村历史悠久，相传商周时期邱山及罗汉尖周边地区人口比现在还密集，古时这一带有四多，即土匪强盗多、义民造反多、宗教活动多、历朝战乱多。经拜访宿松知名人士吴汉亮先生，在吴老爷子带领下，卒子逐步拨开邱山鹞鹰寨的面纱。图三：湖北省黄梅县古角寨正位于邱山鹞鹰寨一侧

    柳坪乡邱山村在罗汉尖主峰的西北山下，与湖北省黄梅县柳林乡、蕲春县向桥乡毗邻接壤。境内风景秀丽，群山起伏。历史上，邱山村是吴头楚尾的首要地方，在这里屯兵扎寨是兵家要地。图四：鹞鹰寨与一侧的山脊相连

    鹞鹰寨，又名鹩鹰寨。始建于三国时期，属吴国地域，是楚头吴尾边境上重要的关卡要塞之一，以防为主、易守难攻。相传古时有鞑子（元朝金兵）兵在此据扎过。元朝末年后，各朝代凡灾荒战乱年代，常有强盗或义军散勇驻扎于此，他们多野吹，居住于石窟山洞。辛亥革命后，相继有北伐军、红军、抗日联军和解放军在这一带活动打遊击，是皖鄂地区重要的革命根据地之一。图五：站在鹞鹰寨顶看下方的湖北省黄梅县古角水库位置

　　邱山村鹞鹰寨雄峰高耸，与湖北省黄梅县接壤，这里山高陡峭，一条崎岖小径能通达山寨。寨周边地区多有巨蟒蛇、穿山甲出没，二十世纪六十年代前还多有虎豹。图六：鹞鹰寨寨下的山岗

    邱山村鹞鹰寨原是一座高约900米的山峰，山顶石矶犹如一神鹰，雄立于楚头吴尾邱山村的一座高峰上，昂首凝视湖北地界，故有神鹰望太平之说。民间还传说，这“鹰”是春秋战国时，天上玉皇大帝为应凡间战乱灾荒庶民的诉求，即令天上太白金星佯变成神鹰立于长江北岸的松兹罗汉尖，镇山川护太平。图七：鹞鹰寨位于右侧的具体位置

　　鹞鹰寨下边靠黄梅一侧沿飞虎岭到柳林落溪口，起伏逶迤直下到五祖冯茂山(俗称东山)，一路险径。邱山村四面环山，坐落在形似一只鹞鹰盘地内，北有二龙戏珠，南有九龙盘顶之景。在环邱山与湖北黄梅、蕲春交界的大山埂上，通向鹞鹰寨只一条小山路，宽约一米，邻崖。至寨顶，三面悬崖。图八：鹞鹰寨题字

　　鹞鹰寨一侧是湖北省黄梅县的古角寨，另一侧是柳坪乡罗汉尖寨，前后左右均是山寨。这条山脉均是突起的山峰，一边是马皇、罗湾，一边是仓下屋、瓦雀坝、余屋、茶元咀、杨坦、徐岭、白果树诸屋场。站在鹞鹰寨顶，一览众峰，站在邱山鹞鹰寨可以看到湖北省黄梅县一角。图九：从鹞鹰寨翻过山岗就能到湖北省古角寨

　　鹞鹰寨距湖北黄梅和蕲春两县界岭均只有两三里路，山体雄辉宽厚，现在均被茂密的竹木全覆盖，行走困难，溪涧纵横幽深，山间常现浓雾淡云之美景。图十：鹞鹰寨坡下的古水井

    鹞鹰寨无史料考证，据宿松县吴汉亮先生介绍，这里最早是三国时期的吴国驻扎在靠邱山山间的原驻军，战事过后，他们的后裔留守在这里，渐渐形成了村落，现在也淹没在历史之中。图十一：鹞鹰寨坡下工事

    据此推算，鹞鹰寨已有一千八百年历史，为安庆地区最早的军事山寨之一。图十二：鹞鹰寨坡下的一层又一层的梯田

    据地方百姓世代流传，唐朝时期，黄巢农民起义军过往湖北、安徽一带，杀人无数，人皆防之，附近百姓就近躲藏于此寨。图十三：鹞鹰寨坡下的梯田原是山寨的组成部分

    宋朝时期，地方百姓为防范鞑子（北宋末南下的金兵）躲藏于此寨。鹞鹰寨附近的高山寨就是宋末元朝的金兵建立的山寨。图十四：鹞鹰寨坡下的碎石垒砌的梯田现已荒废

    元末明朝初期和明朝末期清初两个时期，这里又成为附近百姓就近躲藏的地方。图十五：鹞鹰寨下寨山路有着千年历史

    清朝咸丰年间，当地百姓为躲长毛（清末太平军），现在鹞鹰寨山坡下有多处平整的石墙，和完整的梯田工事，均是为抵御外来侵略的掩体，纯系防守，仅起哨所传递治安信息之用。图十六：鹞鹰寨制高点

（本篇完）

2018年10月9日

过河卒子

怀宁县洪铺镇黄山村詹老妇人墓——卒子游记

黄山詹老妇人墓

——安庆古墓系列

第1621篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市怀宁县洪铺镇黄山村詹老妇人墓。图一：安庆市怀宁县洪铺镇黄山村

    詹老妇人墓位于怀宁县洪铺镇黄山村一条村村通公路路基旁，墓正前方正对着连绵的山脉，正前方为二座小山包夹缝，风水颇佳。墓冢高约一米，面积约十平方左右，独冢，旁边无杂墓。图二：黄山詹老妇人墓冢

    詹老妇人墓为汪氏元配夫人，墓上立有儿、孙等人姓名，分别是儿子辈汪兆凰等兄弟、孙子辈汪弘露等兄弟。所谓是儿孙满堂、人丁兴旺、后裔发达。图三：晚清时期大户有家公子与元配妇人像

    詹老妇人墓由怀宁县本地的白石雕刻而成，由碑帽、碑体、碑框、碑座组成，全碑由一块巨石雕刻而成，雕刻手法为清朝早期江南富贵人家制式打造而成。图四：墓碑上记载清乾隆八年孟春月

    詹老妇人墓碑背面雕刻有詹老妇人出身与逝卒时间，据詹老妇人墓碑信息看，詹老妇人应去逝于清朝乾隆七年（公元1742年），距今已有276年历史了。图五：汪氏詹老妇人墓冢

    詹老妇人墓拜台为一层，由碎石垒砌而成，在修村村通公路前，拜台有几层已不得而知。图六：詹老妇人墓碑

    清朝乾隆时期，清廷推行的是按户按丁纳税的税收政策，因此地方人口的多少决定了地方官府的税收数量。清朝初期，陕西南部地区人口稀少，由于明朝末期李自成起义给陕西很多地方造成了当地人口损失，以至于出现“有官可置、无民可治”的现象，地方官府税收寥寥无几。随后，清廷借鉴了“湖广填四川”的移民经验，便继续实行大规模的移民，向陕西南部山区实施强制性移民，这次移民始发地除了湖南湖北外，安徽省安庆地区的居民也成为这次移民的主力军。图七：詹老妇人儿孙满堂

　　安徽省安庆地区是位于安徽省西南部的最大的地区，辖六邑（六个县），历史还曾管辖长江南岸的池洲市和至德县和东流县。安庆在清朝历史上大部分时间是安徽省的省会城市，这里人口稠密。图八：清朝妇女地位低下

　　据《安徽潜阳王氏家谱》和《商南县志》记载，当清廷从安庆向陕西实行移民初期，采取的是“三丁抽一、五丁抽二”的强制手段，移民在迁徙路线上，沿途各州县政府采取接应和监督措施以防移民私自回老家。图九：詹老妇人墓碑背面

    此次移民的起始时间大概在乾隆前期，在安庆的一些家谱中描述于乾隆初年就有安庆人被迁徙到陕西，实际上，安庆移民不仅仅只移民到陕西，当时被迁徙的安庆居民都是一些强壮的劳力，可以说这些移民为家族作出了相当大的牺牲。这些移民达陕西后逐渐站稳脚跟，艰苦创业，取得了良好的发展，以至于在清乾隆后期当安庆地区遭遇大水和大旱而发生饥荒时，早期到达陕西的安庆移民已经有能力接纳了大批安庆的兄弟和老乡，为他们提供避难所。图十：詹老妇人墓碑背面刻有生辰等信息

　　清朝早期移民中安庆地区究竟有多少人去了陕西，由于历史记载很少，已经很难推断，安庆地区官方史志上已没有丝毫记载安庆人迁徙陕西的文字。图十一：黄山詹老妇人墓冢

    从洪铺镇黄山村詹老妇人墓碑上看，这家汪氏有四个儿子，六个孙子。如今，当问询当地人时，却纷纷说这座大墓，原是一家财主的夫人墓，无法追根溯源，如今清明也无人前来祭扫。一个大家族，是否当时怀宁县洪铺镇参与了这次移民，全家人一部分被迫移民他乡，至今仍是一个迷。近三百年过去了，这座大墓如今看来，显得那么不同寻常。图十二：清朝妇人以裹小脚为美

（本篇完）

2018年10月10日

过河卒子

宿松县佐坝乡洪岭村洪岭老街遗址——卒子游记

洪岭老街遗址

——安庆商业系列

第1622篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宿松县佐坝乡洪岭村洪岭老街遗址。图一：洪岭老街现状

    洪岭老街位于宿松县佐坝乡洪岭村，相邻同乡的西与梅园村、五岭村，湖北黄梅独山镇的杨塘、严庄等村以一路为界；东与柳咀村、鱼雁村接壤；南与龙门、洪岭、佐坝村相邻；北与新建、柳咀村、王岭村相接。图二：洪岭老街上的货郎

    宿松县佐坝乡是安徽省安庆市宿松县下辖的一个乡，地处皖、鄂、赣三省结合部，人口约五万多人，总面积128平方公里，地处大别山向长江过渡丘陵地带，境内自然资源丰富，山水交错，地肥物美。图三：洪岭老街上的洪氏祠堂

    佐坝乡从地图上看，尤如一把尖刀插入龙感湖，水面达十万亩，其中黄湖大闸蟹、罗氏沼虾和龙湖绿色无公害大米享誉全国，享有渔米之乡之美誉。图四：洪岭老街上的洪氏祠堂内部

    佐坝乡地处皖、鄂、赣三省结合部，而洪岭又是佐坝乡中心的交通枢纽，是安徽省西南门户，洪岭老街自然成为佐坝周边村落的中心。洪岭村，又称西洪岭。图五：洪岭老街上的洪氏祠堂局部

    洪岭老街位于安徽省西南部的龙感湖佐坝半岛最南部的洪岭，地处安徽第二大淡水湖龙感湖湖心，这里“两省交界、三湖齐汇，四县通衢”，是皖、鄂、赣三省结合部，也是长江沿岸湖泊的汇合处。图六：洪岭老街上的洪氏祠堂保护牌

    洪岭老街坐落在佐坝乡中心地段，又是整个龙感湖的中心地段，距今已有数百年历史，全长二、三百米，宽约三至五米，现已不存，具有明、清时代建筑风格的古老商业街。图七：洪岭老街上的洪氏祠堂保护牌

    老街的形成和发展，与过去古人以湖而居、以江而居，捕鱼为生有着密不可分的联系。洪岭老街清朝时期有左右两条小街，长约二百多米，在解放时仍有不少明清时期的建筑。图八：洪岭老街上的洪氏祠堂门头

    元末明初，一批又一批的江西省从各县移民从瓦屑坝乘坐小船沿鄱阳湖经长江到沿岸地，其中很多移民选择大别山地区作为生养息栖之地。图九：洪岭老街上的洪氏祠堂大门

    移民们经长江后，向长江沿岸地找寻停泊口岸，宿松县龙感湖一带过去就有很多老的码头，从元末明朝初期接纳了一批又一批的外乡移民。图十：洪岭老街上的洪氏祠堂内部

    这些移民来到龙感湖以后，一部分人选择继续迁徙，而其中一小部分人就留在码头周边，久而久之渐渐形成了村落。图十一：洪岭老街左小街现状

     再经过数百年的发展，龙感湖中的一个叫佐坝的半岛渐渐形成了很多移民集聚区，其中以洪姓的百姓人口居多，于是洪岭老街孕育而生。图十二：洪岭老街右小街现状

     清朝初期，洪岭老街得到发展，直到清末，龙湖的渔业崛起，洪岭老街的已经形成规模。如今步入洪岭老街，还能见到街上的洪岭祠堂等一批明清建筑物。图十三：洪岭老街上的洪氏祠堂内的石柱础

     洪岭老街原路面是清一色的褐红色麻石板；街道两旁鳞次栉比的店铺叠致有序，全为砖木结构，粉墙黛瓦；窗棂门楣有砖雕木刻，技艺精湛；屋与屋之间是高高的马头墙，构成了徽派建筑群体美。图十四：洪岭老街上的洪氏祠堂“三瑞堂”

     洪岭老街为左右两条小街，相互交错，长约二百余米，交通方便。老街的店铺有“和泰”、“义生”等八家商号，商号多为几进，狭窄幽深，整条老街的建筑体现了典型清朝徽派的民居风格与特征，经营糕点、日杂、烟酒、布匹等物。图十五：洪岭老街现状

     洪岭老街的“洪氏祠堂”，是清朝嘉庆年间（公元1800年）左右建造的，三进五开间，过去是洪氏族人的祠堂，解放后成为洪岭老街的粮站、学校等，至今有二百多年的历史。图十六：洪岭老街当年的繁荣

（本篇完）

2018年10月11日

过河卒子

枞阳县枞阳镇湖滨社居委望龙庵张贞姑种植百年侧柏树——卒子游记

望龙庵张贞姑种植百年侧柏树

——安庆古树名木系列

第1623篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省原安庆市枞阳县枞阳镇湖滨社居委百年望龙庵侧柏树。图一：望龙庵百年侧柏树一侧

    望龙庵位于原安庆市枞阳县西北一公里湖滨居委会。前濒月儿湖，一鉴当门，清波潋滟。南眺大龙山，故名“望龙禅院”。清朝康熙三年（1665年），住持僧会亭和徒弟福海，历经艰苦，四处募集，兴建佛殿五进，经房、寮房数十间。殿堂雄伟，佛像庄严。当时有僧侣数十人，每日晨钟暮鼓，香火炽盛，为一方名刹。清朝雍正九年（1731年），会亭师圆寂，福海为师建墓塔于院左以存纪念。图二：望龙庵百年侧柏树保护牌

    清朝咸丰年间，太平军占领枞阳后，这里成为太平军的重要驻地。望龙禅院因四周山岭连绵起伏，河湖港汊纵横交错，隐蔽性强；又因靠近长河，长河连长江、进出自由，成了太平军将领在安庆周边的一处重要周围地。清朝同治年间，望龙庵被毁。清朝晚期，有农妇张贞姑矢志皈依佛门，立愿重修庙宇。经多年募集、锱积铢累，于清朝光绪十九年，建成后进佛殿、禅堂经房十余间，供奉世尊释迦牟尼、文殊、普贤、观音、地藏菩萨及十八罗汉佛像，并广植松竹，美化环境，这期间，仅存本文介绍的侧柏树一株。图三：夕阳下的百年侧柏树

    贞姑主持佛事，法号“永生”，改望龙禅院旧称为“望龙庵”。后又继续募化，赎回禅院前住持所典出的山林田地。至此，庙宇重光，远近赞叹。永生法师圆寂后，庵内梁柱渐为虫蛀。师有徒名法圆，效师募化十方，于民国三十六年再次重修庙宇，建成前进砖木结构佛殿一间，偏房二间。图四：百年侧柏树并不是很粗壮

    位于枞阳镇湖滨社居委的这棵树龄一百五十多年的侧柏树，为清朝僧尼张贞姑种植有，树高约十一米，胸围约七十公分，这棵侧柏也是当年望龙庵的为数不多的历史遗存。图五：望龙庵百年侧柏树现状

　　这棵侧柏树皮干裂、纹理粗糙，树身上有多处伤痕，树皮已经酥脆，有几处树杈有被人为折断的痕迹，现经过寺庙与林业部门的保护，已经支起支架保护起来。图六：侧柏树与圆柏树的区别

　　黄梅县四祖寺，古称幽居寺，原名正觉寺，又名双峰寺，是佛教禅宗第四代祖师道信大师的道场，位于黄梅县城西北三十里的西山之中，寺庙创建于唐朝武德七年（公元624年）距今已有1374年的历史，是佛教禅宗第一所寺院。明朝正德、万历、清朝同治年间多次重建，终毁于兵燹。图七：四祖寺千年圆柏树

    明正德十四年，四祖真身举手至顶，吐火自焚，得无数舍利，殿亦同灰。荆王发起重建。图八：千年圆柏树相传是四祖道信种植

    清朝咸丰四年（1855年）冬，毁于兵燹，光绪间复修。后又毁，仅存三间祖殿与古柏数株。今天卒子连同安庆周边的黄梅县的四祖寺内的圆柏一起介绍给全国观众。图九：四祖寺内的八百年圆柏树

   四祖寺，经过战乱，毁了做、做了毁，寺庙已经重生了多次，唯有这几株圆柏树，从一千多年前一直顽强的生存了下来。图十：四祖寺内的圆柏树均为历代高僧种植

    四祖寺内现存三棵古柏树，其中两棵龙柏树（俗称倒插柏），一棵云柏树(又称祥云柏)。图十一：四祖寺八百年圆柏树

    云柏树枝盛叶茂，挺拔俊秀，相传是四祖道信亲手所栽，距今已有1300多年历史。四祖寺的祥云柏，相传是四祖道信大师亲手所植，距今已有一千三百多年历史。同样，在安庆各地很多寺庙内，都有历年主持手植树木的传统。望龙庵侧柏也是同样的道理。图十二：四祖寺内的圆柏树

    四祖寺整个寺庙都是新建的，座落在双峰山，即西山。据说它曾是佛教寺院中规模最大、僧人最多、香火最旺、声誉也最高的名刹之一；是最早的僧众集体定居传法并实行农禅双修的寺院。只是历代战火频繁，原有的古建筑在战争中，屡建屡毁，所剩无几。图十三：四祖寺内的圆柏树

    现在的寺院便是在本焕大师手上建起来的，不过十年左右历史。因为太新，没有时间赐予的沧桑，也没有烟熏火缭而层层堆积起来的烟垢，唯一留下历史感的便是这三株圆柏树了。图十四：相传四祖道信种植的千年圆柏树

    寺庙东南北三面青松翠竹环抱，流水混混，风景如画，清静幽雅。图十五：四祖道信种植的圆柏树

（本篇完）

2018年10月12日

过河卒子

宜秀区五横乡杨亭村铁炉山杨家亭古驿道旧址——卒子游记

杨亭铁炉山杨家亭古驿道旧址

——安庆古道系列

第1624篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区五横乡杨亭村铁炉山杨家亭古驿道旧址。图一：远望怀宁县月形山

　　宜秀区五横乡杨亭村位于大龙山北麓，这里山清水秀，古时这里有一条绵延数十里的古驿道，是古时安庆北门外一条重要官道。图二：铁炉山一侧

　　杨家亭古时在怀宁县很有名，这条古驿道过去是怀宁县通桐城的罗家岭与怀宁县五横桥的分岔口。著名的怀宁邓石如与桐城严凤英就是走这条道到安庆的，然后走向全国。图三：铁炉山被公路一分为二

　　杨家亭古驿道现在已经几乎没有了任何痕迹，这条古驿道在如今一条高速公路与公路的修建后，只剩下山头顶部的一点点痕迹。这条古驿道过去的铁匠铺、茶馆、豆腐坊、榨油坊，以及源浦寺、观音寺等寺庙，这是安庆周边一处有着深厚文史的旅游景点。图四：古时驿道上的驿兵

　　如今的五横乡杨亭小学，就是过去的杨氏宗祠……这条连接着县城与省城的古道、既是一条商道、又是一条兵道、民道，这条古道周边的古屋、古井、古桥，以及留下来的历史文物古迹现在已经不多见了。图五：铁炉山被修建的公路从中间挖开

　　五横初中的杨老师介绍到，古时杨家亭主要以杨姓为集聚的村庄，始建于元朝末年，繁荣于明清两朝，因村旁的官道驿站建有杨家凉亭而得名。图六：形成了铁炉山东西两侧

　　杨氏宗祠就坐落在杨家亭驿道铁炉山山脉延伸到五横盆地的东南面。原宗祠坐北向南，现已不存，解放后由宗祠建起小学。图七：铁炉山另一侧

　　自古以来，杨家亭古驿道人来人往，在历经元、明、清三朝近六百年的历史中，走出了举人、贡生、廪生不计其数，最为著名的当属怀宁五横人邓石如、邓绳侯、邓稼先，以及周边的罗岭严凤英等人。图八：铁炉山山顶荆棘丛生

　　一番考察下来，卒子在杨家亭铁炉山一侧的小山岭中，见到杨家亭古驿道旧址。在修建公路时，将铁炉山整体挖开，形成了东西两个小山岭，这条古驿道就在被挖去的土石方之内，如今站在铁炉山小山岭间，满地的荆棘，已经毫无当年的驿道风采。图九：站在铁炉山顶看下面修建的公路好陡

　　从安庆府城出发，经集贤关、十里铺，过总铺转到怀宁县的五横乡，杨家亭古驿道在几百年间一直的繁华，如今这条古道渐渐被遗落在历史身后。图十：铁炉山被从中间挖开

　　杨家亭古驿道，是通往安庆北面的一条的要道，这条古驿道的历史可以追究到宋朝。在看到古驿道在铁炉山是一处关隘，其历史无从考究，为了考证这座叫铁炉山山顶是否是驿道，卒子曾沿着近90度的山坡爬到山顶，山顶已经无法看到古驿站的痕迹。图十一：铁炉山一侧好陡上去不容易

　　古驿道不似现在的高速公路、国道、省道那么便捷，“五里一亭，十里一铺”，这是历史上安庆繁荣的体现。安庆周边像杨家亭古驿道这样的驿道曾经有很多，如今没有一个机构在做相关统计和整理工作，唯有个别文史爱好者以民间的个人力量正在汇总。图十二：铁炉山顶荆棘丛生无路可寻

　　杨家亭古驿道，设杨家亭驿，距安庆府约六十里，距怀宁县约八十里。安庆府至十里铺到总铺，再到三十里铺至杨家亭，经沿山铺到五横桥、到九横桥至源潭铺、小麦铺，到桐城的练潭铺、新安渡、卅铺、大关、桐城县城，再到舒城，这条古驿道如今已经非常凄凉。图十三：铁炉山一侧

（本篇完）

2018年10月14日

过河卒子

潜山市槎水镇龙关村无名烈士公墓——卒子游记

龙关无名烈士公墓

——安庆近代革命系列

第1625篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市（县级市）槎水镇龙关村无名烈士公墓。图一：远望龙井关羊破寨

    无名烈士公墓位于安庆市潜山市（县级市）槎水镇龙关村的一处公路拐角处，圆圆的土丘上，草绿花红。几棵高大苍桑的松树，像一把大伞，把土丘静静覆盖。图二：远望龙关无名烈士公墓

    无名烈士纪念碑及碑文由潜山市（县级市）槎水镇龙关村支部委员会和村民委员会立。很多汽车路过这条公路时都会下车静默着注视着这块墓碑沉思，仿佛出现了几十年前发生在这块土地上战斗情景，革命烈士那可爱的脸庞仿佛眼前闪过，战士那勇猛的厮杀声仿佛在耳边回响。图三：龙关无名烈士公墓墓碑

    这些无名的烈士的血染红了大地，战士的身躯长眠在大地。他们在解放前后不同时期壮烈牺牲，他们在与敌人的厮杀中，英勇顽强，最后血染大地。图四：龙关无名烈士公墓牌

    抗日战争牺牲的无名烈士公墓，环境优美，沿台阶行为一小型广场，正对面挡土墙上镶嵌花岗岩石碑“无名烈士公墓”字碑。广场由纪念碑、纪念牌、无名烈士墓等组成。图五：龙井关

    从山顶俯视，纪念广场与纪念牌高低错落，碑后为无名烈士墓，中间为墓池，整个公墓庄严、肃穆、凝重。图六：驻守在羊破寨的八路军

    一九四四年年底，一支日军沿现岳西县下浒向潜山窜来。驻守在张半天的国民党军，以及驻守在羊破寨的八路军等武装联合迎击敌人。

图七：龙关无名烈士墓原纪念碑

    在距龙井关数里外的朱街打了一场恶战，中国军队打退了日军，中国军队的伤员因无药救治而痛苦呻吟的情景，一些伤势过重的中国军队战士不幸牺牲，死伤惨重，有些人连名字都没留下。图八：龙井关山高林密便于隐藏

    在龙井关第二道关口还长眠着二十八位烈士，都是抗战时期牺牲的烈士。他们中有中共潜山第一任县委书记王芝兰，其他大多没有姓名。图九：驻守在龙关张半天的国民党军队

    牺牲的无名烈士无人照料，埋冢他乡，后经龙井关退伍老兵田先立收集骨骸，墓葬于第二道关口建起公墓，刻有石碑，这块石碑立在小山丘顶部。图十：龙关无名烈士墓冢

    抗日战争中牺牲的烈士，当今我们都应该去缅怀这场战斗中的捐躯壮士，牺牲的八路军牺牲的是烈士，原国民党牺牲也是的烈士。图十一：龙关无名烈士墓冢

    墓碑立于中华一九五三年，下款字迹模糊，不知为何人所立。中间为“烈士九位……”，这是在潜山县高山地区，是安庆地区为数不多的抗战重要历史遗迹之一。为抗战献出生命的中华民族的民族英雄们！图十二：原龙关无名烈士墓碑

    烈士的鲜血没有白流，抗战胜利后，祖国河山光复。祖国人民没有忘记为国捐躯的这九位牺牲的烈士，现安葬在龙关村第二关口的烈士公墓的重修新建，表示对烈士永志不忘。图十三：龙关无名烈士墓碑局部

    历经了近八十年的风雨洗礼，这些烈士的墓碑附近，在墓地原址堆出了土堆，将原来的牺牲的无名烈士安葬在一起，形成如今的龙关无名烈士公墓。图十四：龙关无名烈士墓

　　为了让这些为国牺牲的无名烈士在天之灵安息，每年接待社会各界参观者不计其数。让烈士们安息，让后人牢记这段历史。后由龙关村里发动村民集资，为无名烈士墓进行重修。每年清明，当地群众和学生都来扫墓，祭奠烈士的英灵。图十五：龙井关

（本篇完）

2018年10月15日

过河卒子

安庆市宿松县凉亭镇三德村大仙禅寺（赵子龙庙）——卒子游记

三德大仙禅寺（赵子龙庙）

——安庆寺庙道观系列

第1626篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宿松县（省管县）凉亭镇三德村大仙禅寺（赵子龙庙）。图一：常山赵子龙像

     三国中有一员大将，名叫赵云（?—229），字子龙，后人通常称为赵子龙，赵子龙常山真定人，三国时期蜀汉名将。追随刘备，功绩卓着。有勇有谋，善始善终。卒于公元229年，追谥为顺平侯。图二：大仙寺即赵子龙庙

    赵云字子龙，身长八尺，姿颜雄伟，三国时期蜀汉名将。汉末军阀混战，赵云受本郡推举，率领义从加入白马将军公孙瓒。期间结识了汉室皇亲刘备，但不久之后，赵云因为兄长去世而离开。赵云离开公孙瓒大约七年左右的时间，在邺城与刘备相见，从此追随刘备。图三：赵子龙庙正对面宿松与太湖交接的群山与平原地带

　　赵子龙跟随刘备将近三十年，先后参加过博望坡之战、长坂坡之战、江南平定战，独自指挥过入川之战、汉水之战、箕谷之战，都取得了良好的战果。除了四处征战，赵云还先后以偏将军任桂阳太守，以留营司马留守公安，以翊军将军督江州。图四：赵子龙庙即大仙禅寺

　　赵子龙于平定益州时引霍去病故事劝谏刘备将田宅归还百姓，又于关羽张飞被害之后劝谏刘备不要伐吴，被后世赞为有大臣局量的儒将。于建兴七年寿终正寝。景耀四年，刘禅下令追谥赵云、姜维与众臣商议后建议刘禅追谥赵云为顺平侯。图五：大仙禅寺匾额

　　赵子龙死后，为了纪念这样的英勇大将，于是各地纷纷建立了赵云庙、赵子龙庙。赵子龙庙弘扬了民族的文化，又显示出了赵云的英勇风范。图六：把四大金刚放置在一起的寺庙比较少见

    三德大仙禅寺（赵子龙庙）建在一片平畈之间，原建筑已不存，现在的寺庙是一座佛教与道教合二为一的小寺庙，建筑面积约二百多平方米，仅有清朝的二个小石柱础。图七：大殿内的佛像

    在赵子龙庙里面有很多有纪念意义的建筑物，其中有赵子龙神像与牌位，给人很多对历史的了解，同时也增加了对三国里面故事的渲染，让人更能友好地回顾那个年代。图八：赵子龙神像

    赵子龙庙现占地约十余亩，旁边是建筑面积约百平方米的三槐王氏祠堂，采用仿明清古典式建筑结构，二进院后院组成，造型古朴 ，气势宏伟。图九：大仙禅寺神像

    为赵子龙修建的寺庙，在安庆地区非常的罕见。这们的历史人物有着很多的故事，比如“单骑救主”，他讲述三国时期蜀国刘备逃奔江陵，于当阳长坂被曹操大军所追，妻儿都在乱军中失散。赵云匹马单枪，闯进曹操万军之中，七进七出，陆续救出糜竺、简雍、甘夫人等，最后寻到糜夫人，但糜夫人已身受箭伤，乃将幼子阿斗托给赵云，自己投井而死。赵云怀抱阿斗，夺得宝剑，奋力血战，斩杀曹营名将五十余员，终将阿斗交还刘备。后人有诗曰：“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋！古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙。”图十：常山赵子龙神位

    另有“截江救阿斗”，讲述三国中吴国的孙权乘刘备入益州时，用张昭之计，假称吴国太染病，派心腹周善到荆州接孙夫人归吴，并嘱她带回刘备之子阿斗，以作人质。孙夫人不疑，乃怀抱阿斗登船归吴，赵云驾船赶来，力劝孙夫人留下阿斗，夫人不从，赵云乃夺回阿斗，此时张飞亦驾船赶到，乃杀死周善，和赵云一起带阿斗回荆州。图十一：赵子龙庙边的百年枫香树

    还有“力斩五将”，讲述蜀国名臣诸葛亮初出祁山伐魏，赵云请为先锋，诸葛亮以其年老激之，赵云历数战功，坚决前往；至凤鸣关，力斩魏军大将韩德父子五人。后人有诗赞曰：“忆昔常山赵子龙，年登七十建奇功。独诛四将来冲阵，犹似当阳救主雄。”图十二：百年枫香树

    在赵子龙庙不远处，有一棵树龄约为百年以上的枫香树，未挂牌。从树的直径和长势上初判为一百多年的枫香树。图十三：百年枫香树叶

（本篇完）

2018年10月16日

过河卒子

潜山市槎水镇乐明村范家大屋——卒子游记

乐明范家大屋

——安庆老宅系列

第1627篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市（县级市）槎水镇乐明村范家大屋。图一：群山之间的小盆地为槎水镇乐明村

    乐明村位于槎水镇中间地区，是一块群山之间的一个小盆地。四周都是山，中间较为平坦。低矮的山岗起伏连绵，逶迤穿插，水随山势，纵横阡陌，这个小盆地面积约有七、八平方公里。图二：远望范家大屋

    从元末至明朝初期，从外来的移民渐渐在这个地形地貌的地方建起了村落，繁衍惩处、生枝散叶。明清时期，肖、范、储三大姓氏纷纷从北方或南方迁徙到这里，逐渐形成古村落。图三：航拍范家大屋

    此前，卒子已经介绍了肖家大屋与储家老屋，他们从元末明朝初期分别从江西鄱阳湖迁徙过来，同时期范姓也迁居至此，范氏后裔建造了本文介绍的范家大屋为清中早期的建筑。图四：范家大屋一进大门

    槎水位于潜山县的深山里，这片小盆地有很多明清时期遗留下来的古民居，卒子今天介绍的范家大屋这幢古宅，已濒临坍塌、荒弃，这幢有着数百年古民居的厚重历史。图五：范家大屋二进门楼

    群山环抱、清流映带，有茂林修竹、良田千亩，乃风水清嘉之地。范家老屋，坐北朝南，实为数百年前迁徙到安庆的外乡人宜居之所。图六：范家大屋二进正厅

    范家大屋依山而建，一进门厅内缩，二侧建有杂屋。背后有一个小山坡，山坡上种满松树。再远些是群山。范家大屋门前有一个很大的水塘。图七：范家大屋二进正厅后门

    二进中厅比较低矮，由大青砖砌成的大门，形成一个独立的门楼，此门楼比较低矮，无华丽的装饰。图八：卒子高空航拍范家大屋

    中厅门楼进入就是正厅，正厅由六根粗大的樟树制成的立柱，通过立柱看，初判为康乾时期的物品，立柱下没有豪华的柱础石，而是简单的方形石。图九：范家大屋祖堂

    整座建筑物占地面积约四、五平米左右，进院式结构，明三暗五，中轴对称，面阔五间，气魄恢弘。从大门向屋内纵深处望去，中轴线上依次布置着前厅、中厅、祖厅，层次井然。图十：范家大屋两侧厢房

    正厅背后有一组照墙，水磨青砖，青石门框，上有青砖砖雕“居仁由义”四个大字，精雕细镂，图案清晰，工艺上乘，极为难得。图十一：范家大屋三进照墙

    范家大屋为典型的清朝明三暗五结构的古民居，非常重视中厅照墙的美化，可以说是不遗余力。虽然比不上不远处的肖家老屋，但这幢古民居有着极不寻常的历史价值。图十二：范家大屋照墙砖雕“居仁由义”四个大字

    中间厅堂的两侧都有厢房，以天井采光通风，寓意“四水归堂”。厢房和天井都能组成一个相对独立的庭院。庭院里深深，环境清幽。图十三：范家大屋厢房一侧大门

    最后一进为祖厅，由于无人留守，年久失修，屋顶已经漏水，中厅的大梁已经断裂，岌岌可危。已经造成这幢古建筑不同程度的损坏。希望这样的历史遗存得到社会各界的重视与保护。图十四：远望范家大屋

（本篇完）

2018年10月17日

过河卒子

黄梅县大河镇四祖寺村毗卢塔——卒子游记

四祖寺毗卢塔

——安庆周边古塔系列

第1628篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是湖北省黄冈市黄梅县大河镇四祖寺村毗卢塔，因与安徽省安庆市宿松县（省管县）仅一山之隔，所以也将其介绍出来。图一：远望风水龙脉西北一尖山顶

    黄梅县四祖寺的风水龙脉发源于西北远方一尖山，由一尖向东南方向逶迤而来，至门坎山分支，一支仍向东去，突起于双峰山（又称破额山），在双峰山的半腰结了个燕窝穴之地，四祖寺就建在这个燕窝地之中。双峰山又分出一支次龙从双峰山南下至现在的於家楼李家冲。这个大山冲，当地人称为四祖冲，因四祖冲内小外大，不藏风不聚气，幸有一个龙腰山横垣在前面，所以龙腰山在黄广两县的风水传说也很多，所以有“欲知四祖兴衰，但看龙腰流水”之说。图二：远望整个地形地貌中间左下为毗卢塔

    四祖寺毗卢塔为唐朝古塔，位于湖北省黄梅县大河镇四祖寺村。佛教禅宗传入安徽安庆之后，再传到湖北省重要遗存。禅宗，是佛教的主要派别之一，主张修习禅定，故名禅宗。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。图三：全国重点文物四祖寺塔其中毗卢塔最为珍贵

    河南省少林寺为初祖达摩道场；安徽省安庆市岳西县司空山二祖慧可道场；安徽省安庆市潜山市三祖寺是三祖僧璨道场；此后三祖传经给四祖道信，四祖寺坐落的西山与安徽省安庆市宿松县仅一山之隔，故四祖寺与安庆有着不解之缘。图四：慈云之塔牌楼

    四祖寺为唐朝初期佛教禅宗四祖道信道场，始建于唐朝武德七年（公元624），明朝正德、万历、清朝同治年间多次重建，后毁于兵燹。现存毗卢塔被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。图五：毗卢塔景点简介

    毗卢塔建于唐朝永徽二年（公元651年），方形单层亭阁式，青砖石筑，高十一米四。平面为方形，基边长十米。图六：通往毗卢塔的石阶旧为土坡路

    毗卢塔双层须弥座束腰上嵌缠枝，忍冬，荷花、牡丹花纹砖。图七：四祖寺毗卢塔正面

    毗卢塔身东、西、南三面辟莲花券门，门顶两侧砌雕字砖匾额，上书释迦八塔法号。图八：四祖寺毗卢塔侧面

    毗卢塔四角砌成金翅鸟造型。塔檐下饰牡丹花纹砖带和鸳鸯交手拱带。塔身四角饰有叠涩砌成的大鹏金翅鸟（佛教护法神天龙八部之一）造型。图九：四祖寺毗卢塔四周各有二处塔法号砖雕

    四角攒尖顶，上置宝珠塔刹。毗卢塔室呈八方形，四壁正中设佛龛，转角设半圆倚柱，作巨大的穹窿顶。图十：四祖寺毗卢塔另一侧

    毗卢塔是我国最早的四门塔之一，是四祖道信之墓塔。四祖寺毗卢塔位于鄂、赣、皖三省交界的黄梅县城西约三十里的双峰山腰，又名正觉院或西山寺。原专指佛教禅宗四祖大医禅师道信创建的寺院。又名毗卢塔即四祖真身塔。图十一：四祖寺毗卢塔拱形券门

    毗卢塔又名慈云塔、真身塔，佛教禅宗四祖道信圆寂于此。旧时，朝拜四祖的百姓，从一天门开始，沿着山脚下弯弯曲曲的路走到花桥的山脚下，便登上一条石板路，一步一步往上爬，西山古道穿过灵润桥，向北，沿着千里埂山梁的东侧向北延伸，经毗卢塔，串传法洞，在冲天石上边拐向山梁西侧，其后峰回路转，吊上芦花庵，经过十八道弯，时隐时现，直通门槛山口。图十二：四祖寺毗卢塔唐朝制造的青砖

    “毗卢塔”是四祖道信大师的墓塔。据有关史料记载，唐朝永徽二年（公元651年），四祖大师命弟子到寺庙西边的山梁造塔，同年古历闰九月初四，道信大师进入塔中，反复叮嘱告诫看塔的人，不要让人进去，说完便圆寂了，终年七十二岁。塔内顶为上旋收分的穹窿顶，高旷无梁。图十三：四祖寺毗卢塔无梁旋收穹窿顶

    唐朝永徽三年，毗卢塔门无故自开，四祖真身面容如生，五祖弘忍率众以布裹漆，敬塑保护，永住塔中供奉。唐朝宗谥号“大医禅师”，塔名为“慈云”。图十四：四祖寺毗卢塔内供奉着四祖金身

    明朝正德十四年（公元1519年），四祖大师真身竟举手到头顶，头顶出火，将真身与塔一同烧毁，只留下无数舍利。荆王朱维廷梦见此事，出钱重建殿宇，敬塑金像。图十四：四祖寺毗卢塔大鹏金翅鸟造型

    毗卢塔距今已有一千三百四十多年历史，已被列为全国重点文物保护单位，更能印证佛教禅宗传入安徽省安庆地区之后，再传到全国其他地方的最佳证据，它是我国目前保存最完好的唐朝佛教古塔之一，也是我国现存唯一完整的砖砌四门古塔，仅晚于山东历城县神通寺四门石塔五十年，属第二座古老四门塔的地面实物。图十五：四祖寺毗卢塔背面

（本篇完）

2018年10月18日

过河卒子

潜山市塔畈乡板仓村三叠泉——卒子游记

板仓三叠泉

——安庆风景系列

第1629篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市（县级市）塔畈乡板仓村三叠泉。图一：板仓三叠泉标牌

　　板仓自然保护区位于潜山市塔畈乡，属于原始生态区，是华东地区最后一片原始森林。板仓风景区内重峦叠嶂、挺拔险峻、沟壑纵横、渓流潺潺，构造奇特的“板仓石”组成了别样的山岩景观。图二：板仓风景区

　　板仓风景区内天造地设的山川美景，集幽谷、奇松、险峰、秀水于一体，体现了大自然的伟大与神奇。区内现有多种珍惜植物和重点保护的动物，这里空气清新，堪称世外桃园。图三：板仓三叠泉岩壁

板仓风景区位于大别山东南部，地处潜山、舒城、岳西三县交汇地带。以板仓村为依托，境内山峦叠嶂，涧谷幽深，气候条件独特，生物资源丰富，加之森林茂密、人迹罕至，使得鸟兽云集。图四：板仓三叠泉从东仓绝壁流下

　　这里有自然景观，还有众多的人文景观，如斑竹潭瀑布、一线岗、三井洞、龙井潭、凤冠石、强盗坪、令牌石、冷饭店、老虎洞等。区内空气清净，环境幽雅，气候宜人，不仅具有旅游观赏价值，也是游人避暑度假的理想场所。图五：板仓三叠泉水塘

板仓风景区“集幽谷、奇松、险峰、秀水于一体”。景点有孝子洞、千层岩、仙人梯、红河谷、栈道、三叠泉、香果树瀑布、云海奇松、梦壁生辉。图六：板仓三叠泉

板仓自然保护区位于安徽大别山东南部，西与岳西县交界，北与舒城县相邻，东与潜山市官庄镇接壤，南和塔畈乡七湾等村为邻。图七：从东仓绝壁高处看三叠泉

　　境内山峦叠嶂，涧谷幽深，气候条件独特，生物资源丰富，加之森林茂密、人迹罕至，使得鸟兽云集。区内除有幽雅美的自然景观外，还有众多的人文景观，如斑竹潭瀑布、一线岗、三井洞、龙井潭、凤冠石、强盗坪、令牌石、冷饭店、老虎洞等。图八：东仓绝壁

　　板仓自然保护区地处大别山南麓，属中山地貌，地势陡峻，地形复杂，山体挺拔，最高峰猪头尖位于该区的东北端，海拔1539米，区内最低海拔450米。安徽潜山板仓省级自然保护区是长江支流大沙河的源头之一。图九：东仓绝壁

    板仓风景区内有一处名为三叠泉的风景点，位于板仓风景区约二、三公里处，被誉为“板仓奇观”。三叠泉位于东仓绝壁上，壁高约八十米，雄伟壮丽。图十：板仓三叠泉雄伟壮丽

    三叠泉并非泉而是瀑布，水流从东仓绝壁悬崖口落下，冲击三级盘石而形成“三叠”,总落差约八十米，十分壮美，整个石壁外形酷似大象，正俯首在泉下水塘中吸水。图十一：板仓三叠泉落差达八十米

　　三叠泉四季景色各异，一般在春末夏初时水量较大，可以看到飞流直下的瀑布，是观赏三叠泉的最佳时机。仲夏和严冬时雨水较少，看到的则是秀气柔美的水帘。图十二：东仓绝壁高达八十余米

板仓三叠泉非常的壮观，有种“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。板仓三叠泉是一处非常不错的风景点。图十三：板仓三叠泉

（本篇完）

2018年10月19日

过河卒子

宜秀区大龙山镇百华社居委青牛白马赤龙溪峡谷——卒子游记

百华青牛白马赤龙溪峡谷

——安庆风景系列

第1630篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委青牛白马赤龙溪峡谷。图一：大龙山地维峰

　　安庆宜秀区大龙山地维峰下，向下流下二条著名的溪流，一条是白龙溪，流至龙山寺向下；另一条是赤龙溪，经龙湫池流下，两条溪流最终汇合，这一带岩壑幽秀、竹树参差，有四处寺庙集中在这一小片区域。图二：大龙山青牛白马赤龙溪峡谷简介

龙湫池，又称龙湫，据记载元朝时期在龙湫池边建有龙王庙，现更名为龙池寺，龙池寺历史可追溯到唐朝时期于龙泉庵。是明清两朝为安徽、安庆官府岁旱雩祷之处。史书记载明朝洪武初敕封"护国都督老龙王"，明朝崇祯间内供泰国巨型玉佛，明朝成化甲辰(1484年)年间，祭祀天井顺济龙王，此庙指定为"龙山灵湫官祠"每岁春秋二仲郡守均指祠致祭。图三：《安庆府志》

　　传说元朝末期，红巾军朱元璋大战陈友谅兵败逃难到大龙山，见一座破旧的小庙，他见庙门蜘蛛网密布，朱元璋为了躲避逃兵，情急之下钻进了破庙，追兵来到庙前见蜘蛛网密布完好后，弃庙满山寻找未果而去。朱元璋得救后，在庙里菩萨面前发誓若他有江山之份，来日一定厚报。朱皇帝京登基时，不忘感恩誓言，赐金砖银瓦将龙王庙修缮一新，封庙前拦门山为列马摆鬃，庙后巨石为金枪落地。图四：大龙山及周边众多人文痕迹

    清朝咸丰三年(1853年)太平天国运动时，被过境的太平军烧毁，清朝同治二年(1863年))两江总督曾国藩、布政使江中睿、知府陈睿重建。图五：大龙山青牛白马峡谷中的巨石

    明王鳌、清广东副使任峻先后作《龙王庙碑记》等，民国初龙王庙政教合一。清朝时，康熙帝曾派员于此庙求雨救灾，雨后即封龙王庙为“护国都督老龙王”;咸丰登基时，安徽遭蝗灾，为了灭蝗，敕令安庆府求此庙龙王降雨解安徽之难，果然天降大雨，蝗虫尽死，帝封龙王庙为“天井龙湫”。图六：大龙山峡谷中的绿色植物

    清朝光绪四年，皇帝为龙王庙御笔题写“星云散润”四字;宣统皇帝二年三次重修龙王庙，曾亲派大臣阿达珠督办并赠送金匾一副。目前，有案可稽的是民国二十三年皖省大旱，安庆乡绅立军令状，求雨造福人民，感动“龙王献雨”一事。由于历代统治者厚恩报答龙王庙“龙王”，龙王庙也因此名声大振，香火日炽，无论是天灾人祸都未能使其销声匿迹，而且旺盛地世代沿续着。图七：龙池寺看家护院的白毛犬

    龙湫池盛名于明朝，史书载位于大龙山地维峰之右，石壁嶙峋、泉涌奔注、一窟盛之，是书龙湫。《安庆府志》记载，明朝时期龙湫池旁有一庵，名《龙池庵》于龙湫池故名，据《怀宁县志》记载，明朝朱元璋皇帝激战陈龙友谅躲进龙池庵，现称龙王庙，避过难后，回到南京登基，敕封龙池庵，《龙池寺》，王井顺济龙王，护国都督老龙王。图八：大龙山青牛白马峡谷两侧的巨石

    安庆大龙山一直是安庆府背面的重要屏障，明清两朝旅游踏青古道，最有名气的天然大峡谷“青牛白马”。史书有记:巨石夹道，曰“青牛白马”，登陟者必取道其间，其山腹折叠成涧，则清溪也。危桥绝壑，古物濑潺缓。图九：大龙山青牛白马峡谷两侧的巨石

    青牛白马大峡谷其实就是大龙山四大溪之一赤龙溪大峡谷。清朝，安庆刘橒、黄熙赞等先后陪同朝廷大臣阿达珠、曾国潘、司马裴国熙别驾杜肇升等文武百官多次畅游了青牛白马大峡谷，留下了不少诗词文字，并建清溪亭于龙湫池旁以佐证。图十：大龙山青牛白马峡谷间的龙池寺

　　　“赤龙溪”，大龙山四大溪流之一，位于大龙山南麓龙首，文人墨客称为“青牛白马峡谷清溪”"。进山小道全长十余里，有大小瀑布若干个，沿途景点众多，其中有祖师石塔与祖师墓、“归忘”石刻，龙泉庵、土地庙、龙湫池等，与白龙溪交汇于龙山禅寺，流注石门湖通江达海。图十一：大龙山青牛白马峡谷中的半升子景点

　　　“青牛白马”赤龙溪峡谷其中是明清一条古人的踏青古道，其名气远远大过黄山、天柱山等地。史书有记：巨石夹道，曰“青牛白马”，登陟者必取道其间，其山腹折叠成涧，则清溪也。危桥绝壑，古物濑潺缓。图十二：“半升子”

　　青牛白马大峡谷是大龙山四大溪之一赤龙溪大峡谷。清朝时，安庆刘橒、黄熙赞等先后陪同朝廷大臣阿达珠、曾国藩、司马裴国熙别驾杜肇升等文武百官多次畅游了青牛白马大峡谷，留下了不少诗词文字，并建清溪亭于龙湫池旁以佐证。图十三：新修建的青牛白马峡谷中的亭

　　“赤龙溪”，大龙山四大溪流之一，位于大龙山南麓龙首，文人墨客称为“青年白马峡谷清溪”。山上小道长约十余里，有大小瀑布若干个，沿途景点有祖师墓、“归忘”石刻，龙泉庵、土地庙、龙湫池等，与白龙溪交汇于龙山禅寺，流注石门湖通江达海。图十四：青牛白马峡谷中的龙湫池

　　龙池寺历史可追溯到唐宗时期于龙泉庵盛名。明清两代为安徽、安庆官府岁旱雩祷之处。史书记载明洪武初敕封“护国都督老龙王”，明崇祯间内供泰国巨型玉佛，明成化甲辰(1484)年间，祭祀天井顺济龙王，此庙指定为“龙山灵湫官祠”每岁春秋二仲郡守均指祠致祭，清咸丰三年(1853)毁，同治二年(1863)两江总督曾国藩、布政使江中睿、知府陈睿重建，明王鳌、清广东副使任峻先后作《龙王庙碑记》等，民国初龙王庙政教合一。图十五：安庆文物龙湫池

　　《怀宁府志》记载“龙湫”也是“龙潭”、“龙井”，相传为赤龙口，龙王沐浴池。旁有石刻记载“深一丈五尺”，元朝余阙《登大龙山湫次韵》云：“半山细路入嶙峋，沃野春荣百卉新。一日阳晴客来卜，四时风雨谁为神。云中鸡犬空入世，鸟外松箩彻帝钧。谷口桃花春水涨，更携社酒醇吾民。”明代徐鳌《龙井诗》：“寻湫修秩祀，北出集贤关。”哲学家、教育家王阳明“云岩遗鸟篆，石洞秘寻湫”。清朝安徽巡抚朱珪《龙山诗》“雨过岗净，鸣泉下深湫”。历朝历代文人墨客、达官贵人留下的佳句，无不盛赞此处的美景。图十六：青牛白马峡谷中的龙湫池

（本篇完）

2018年10月20日

过河卒子

怀宁县石镜乡分龙村吴氏三让堂——卒子游记

分龙吴氏三让堂

——安庆祠堂系列

第1631篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市怀宁县石镜乡分龙村吴氏三让堂。图一：安庆怀宁吴氏

    安庆市怀宁县吴氏其开基祖先吴寿一吴寿二吴寿三于元末战乱时期，乘着小舟从江西瓦屑坝沿长江迁来安徽，吴寿一居怀宁黄梅山北麓，吴寿二居桐城，吴寿三居太湖。传至吴阳谷于明朝洪武初由豫章迁皖怀大丰乡梅冲里，从始祖寿字辈至今已历时六百余年。图二：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂

    据《安徽通志》、《安庆府志》、《怀宁县志》载记，明清两朝，安庆地区的吴氏“三让堂”名人辈出，世居怀宁县受泉乡冶塘之西，今为怀宁县洪铺镇白云村吴家大屋。图三：吴氏族谱

　　在明朝末期文坛颇有一定名气的，有怀宁吴氏三兄弟：吴应钟、吴应鎡、吴应铉。吴应钟祖父吴旦（字子寅，号都轩），曾任浙江金华县训导，河南孟津县教谕。图四：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂

　　吴应钟父亲是吴埜（讳伯同，号九垓），曾任广东南雄推官；母丁氏则为怀宁进士丁楷的孙女。图五：吴氏宗谱

    怀宁县吴氏后裔吴应钟，字幼元，号螺石，别号春寰，明朝万历庚子举人；吴应鎡，讳幼时，一字幼安，号耕愚；吴应铉，字幼玉，号栗如。图六：安庆怀宁石镜乡吴氏三让堂

　　怀宁吴氏三兄弟于明末文坛颇具影响，如与阮自华、刘忠岳等结“海门诗社”，三让堂《吴氏宗谱》中载有数首与阮氏唱和诗句。图七：吴氏族谱部分内容

    吴应钟长女适刘尚志孙刘馀泽（即明末状元刘若宰的侄子）；吴应钟之孙吴廷楷，字端仪，号贡溪（居近子贡岭），曾参编清朝顺治康熙怀宁县志，弟子任塾（怀宁进士）、龙光（望江进士）为其撰写墓志铭。吴应鎡的孙女适任之燮（任塾叔辈），另一孙女则适进士江同淇次子江念祖。吴氏在安庆地区与当时望族怀宁丁氏、刘氏、任氏、阮氏、龙氏等都有姻亲或师友关系。图八：怀宁吴氏与安庆各地望族联姻联师

    怀宁“三让堂”吴氏始祖吴寿一，原籍江西饶州府鄱阳县，后经瓦屑坝乘坐小舟偕弟吴寿二、吴寿三等人沿长江过皖河迁徙于怀宁县大丰乡，吴寿二居桐城，吴寿三（字可夫,号新村）迁太湖县，吴氏后裔星散各地，至今已经繁衍二十余世，怀宁吴氏在怀宁县石镜乡甘露庵建立崇让堂宗祠，又在怀宁县石镜乡分龙村建三让堂，后裔主要分布在潜山县（现潜山市）、岳西县、霍山县、桐城等县市。图九：吴氏族谱

　　安徽怀宁崇让堂和潜山至德堂均为吴芮吴汉之后裔，怀宁吴氏始祖是寿一公、寿二公、寿三公，潜山至德堂吴氏始祖为吴寿一之孙吴云一。图十：安庆怀宁石镜乡吴氏三让堂

    据了解，吴氏起源于延陵，现吴氏已经遍天下，三让美誉传千秋。吴氏源出姬姓。商末周初，泰伯、仲雍，三让王位，奔荆蛮，居梅里，建勾吴。始祖泰伯，至德让贤，奠定周朝八百年天下。图十一：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂历史简介

　　孔子曰：“泰伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯第十九世季札，亦以三让，退隐故里，封于延陵（今常州），为江南人文始祖。孔子题“十字碑”云：“呜呼有吴延陵君子之墓”。门联有：“泰伯家声远，延陵世泽长”，“延陵世泽，让国家风”。延陵为首要郡望，堂号以“三让”、“至德”、“让德”、“思让”等为主要堂号。图十二：安庆怀宁石镜乡吴氏三让堂匾额

    吴氏历代名人辈出，难以列举。教育家吴玉璋，全国政协副主席、国务院副总理吴学谦，全国政协常委、基督教领袖吴耀宗，金陵大学校长、女教育家吴贻芳，物理学家吴大猷，画家吴作人、吴大羽，人类学家吴泽霖，物理学家吴有训、吴健雄（女），数学家吴文俊，语文学家吴文祺，金属学家、机械工程学家吴学蔺，社会学家吴文藻等等。图十三：一条从山上流下的小溪从吴氏宗堂门前穿过

    常州吴氏，冠盖甲天下。吴氏人文荟萃，英贤辈出。明朝隆庆进士、侍讲学士吴中行；子吴亮，万历进士、湖广道御史、大理寺少卿；侄吴宗达，明朝万历三十年探花、吏部侍郎、东阁大学士。辛亥革命元老、首届院士吴稚晖，辛亥革命元老、江西省都督、上将吴介璋等。图十四：安庆怀宁石镜乡吴氏宗堂

    吴氏是个庞大的族群。据传先前姬昌有一百多个儿子分居全国各地，有姓吴的、姓周的，周吴本是一家。姓吴的分居各地各立堂会，大的堂会有三让堂、三尧堂、半部堂、白得堂和方略堂等。图十五：吴氏宗堂面对群山

（本篇完）

2018年10月21日

过河卒子

宜秀区大龙山镇百华社居委方宗诚夫妇墓——卒子游记

方宗诚夫妇墓

——安庆军事旧址遗址系列

第1632篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委方宗诚夫妇墓。此幅方宗诚像为清人所绘。图一：安庆桐城方宗诚画像

方宗诚墓，又称方柏堂夫妇墓，位于安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委一处山窝之中。原墓位于百华村杨凹村民组，后因修建合安高速，现迁移至百华村斯家大排。图二：方宗诚墓

    原墓前原有约五米高的华裱、现不存，一块墓表，一块墓碑，墓表毁于文革时期。现墓仅一块墓碑，两个墓冢。墓冢坐南朝北，墓碑上半部为四十公分高券顶，下半部尺寸为一米七高、一米宽、十五公分厚，因年代久远，墓碑碑文严重风化，无法辨析。图三：方宗诚墓简介牌

    方宗诚墓冢长五米，宽近四米，两个墓冢之间相距约五米。现保存状况一般，时有盗墓人使用各种器械进行探挖，却一无所获。图四：方宗诚墓碑有一位成年男子身高

    方宗诚（1818-1888年），字存之，号柏堂、诸生，清末桐城派著名作家，湘军与淮军重要幕僚之一。少有伟志，邑先达耆宿皆愿与之游，山东布政使吴竹如，慕才与之交。后治枣强县，创敬义书院，官至安徽学政。著有《柏堂经说》、《柏堂文集》、《志学录》等百余卷。图五：方宗诚墓一侧

    曾国藩说：“近世将才，湖北最多”，其中的塔齐布、罗泽南、李续宾、都兴阿、多隆阿、李续宜、杨载福、彭玉麟、鲍超等都是当时名将，曾多年驻守安庆地区。而这些人当中，安庆人的方柏堂又是一位重要幕僚。图六：方宗诚夫人墓冢

    方宗诚（1818—1888）清朝学者，桐城派后期名家之一。字存之，号柏堂，安庆桐城人。官枣强知县，论学宗程、朱，建正谊讲舍、敬义书院，集诸生会讲，从游甚众，有《柏堂全集》、《志学录》等。图七：方宗诚墓冢

    方宗诚出身儒学世家，父方松，由桐城鲁谼迁居县城西郊毛河，竹篱茅舍，布衣粗食。宗诚少有大志，每日取贾太傅疏及唐宋名篇高声朗读。始受学许玉峰，继师族兄方东树，遍览宋元后儒家之言，多有阐发。图八：方宗诚墓背后

    太平天国运动时，其避居鲁谼山，不废讲习。著《俟命录》，研究天时、人事及致乱之源，认为士大夫修身、处事、为政之道，在于本纲常，明正学，选拔人才，效用当世。图九：方宗诚墓碑“冬”字

    霍山吴竹如任山东布政使时，从友人方鲁生处得《俟命录》，将主要内容函致大学士倭仁，倭仁录其要为经筵课程。方宗诚由此驰名京都。图十：方宗诚墓碑部分字迹尚能识别

    曾国藩驻守安庆与太平军过手时，曾国藩、胡文忠慕其名皆以礼相聘，但开始方宗诚以辞不受。清朝同治元年（1862年），河南巡抚严树森应诏疏陈治国方略，方宗诚入严幕，奏疏多出其手。图十一：方宗诚墓另一侧

    曾国藩招徕人才，也有的是在“重赏之下”。赵烈文与方宗诚就是其中两个比较典型的人物。赵烈文是江苏阳湖人，字惠甫，又字能静。出身于官宦家庭，其父赵仁基，官至湖北按察使。图十二：方宗诚墓碑很多碑文无法辨识

    曾国藩驻守安庆时，方宗诚已成为曾国藩的幕僚，其在《 柏堂师友言行录 》卷三记载：王子怀曾言曾公真有知人之识，咸丰初年，予上振兴人才疏，公见之，即再三称赏，但劝予不要保举徐仲升( 徐广缙 )制军、周敬修( 周天爵 )侍郎办兵事，说仲绅前办夷事甚得体，然实无才，留广东使夷人有所敬畏可以，若办兵事，底蕴尽露，岂不可惜!敬修之才，但能办土匪，不能办贼，其后果如其言。图十三：方宗诚墓碑很多碑文无法辨识

　  曾国藩为直隶总督，推荐方宗诚为枣强县令。李鸿章继任总督，与方宗诚亦交往甚密。方宗诚知枣强县十年，办乡塾，兴书院，整顿祀典，刻印当地前贤遗著，编修地方志，兴办义仓，储粮备荒。每遇灾害，及时勘察灾情，兼及邻县受灾情况，如实上报，不避忌嫌。多次请求李鸿章奏免全国钱粮积欠。虽为政一县，谋虑所言皆宏远大计，事关全局，李鸿章多采纳施行。时深州知州游智开，兴义学，减浮征，政绩颇著。时人将游、方并誉为“深州游牧枣强方令”，以表尊敬之情。图十四：方宗诚墓碑很多碑文无法辨识

    方宗诚修髯洪声，仪表堂堂。清朝光绪六年（1880年）辞官归隐，与衡阳彭玉麟同游石钟、匡庐，并立扬子江岸，吟风弄月，谈古叙今。过往行人莫不钦其风采。光绪十三年（1887年），安徽学使侍郎贵恒推崇方宗诚学识情操，奏请赐五品卿衔，获准。方宗诚学承桐城文派，撰多部书籍，另撰写、编订书籍数十种。图十五：方宗诚所著《柏堂集》

（本篇完）

2018年10月22日

过河卒子

宜秀区大桥办事处眉山村诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓——卒子游记

眉山诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓

——安庆古墓系列

第1633篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区宜秀区大桥办事处眉山村王母金夫人墓与中宪大夫王府城墓。图一：安庆大龙山某处

    安庆市区，大龙山上，这样两棺清朝诰封四品夫妇的墓葬居然没有被列为文物保护单位，奇！同是夫妻，诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓并非同一墓冢，而是由其子孙分列两棺墓冢，怪！今天，卒子介绍这里。图二：王母金氏墓近况

    三年前，卒子在一次考古探游中发现，大龙山高山半坡，有两棺已经被严重盗挖的古墓，据墓碑碑文记载，这是两棺清朝晚期的夫妻分葬墓。其中一座是诰封王母金夫人墓，另一座诰封中宪大夫王府城墓，这究竟是什么官员？为什么安庆在三次文物普查时，均没有把这两座古墓列为文物保护单位呢？图三：王母金氏墓局部

经过长达三年的研究，卒子发现，这与清朝中后期官荫制度有关，这些所谓的中宪大夫可能是什么管都没做过的百姓，虽然墓碑上刻有中宪大夫，为清朝四品官，级别很高，但是个虚衔，并不对应任何实际上的职务，只是文官级别的一个称谓而已。图四：王母金氏墓局部生终时间

    经查询安庆各方面史料，均未发现王府城与其妻金氏的记载，但其四位儿子中，王绪镇、王绪皖、王绪铮、王绪馆，个个都是当时豪杰英列，正是因为这四个儿子在各条战线上的杰出表现，所以他们的父母王府城与金氏才会获得时任清朝慈禧太后的嘉封，所以才叫做诰封，正是因为其四子在战场立功之后，作为赏赐获得嘉封，诰封恭人和诰封中宪大夫。图五：王母金氏墓局部

   那么，这个王府城是什么人？据墓碑碑文记载，王府城生嘉庆二十二年，曾做过地方寿官。死于光绪年间，被诰封为中宪大夫。图六：四品恭人王母金氏像

   王母金氏夫人，又是什么人？据墓碑碑文记载，金夫人生于道光乙酉年，即公元一八二五年，终于光绪戊寅年，即公元一八七八年，享年五十三岁。图七：王府城墓局部

    金夫人与王府城共生育七个子女，其中四个儿子分别叫王绪镇、王绪皖、王绪铮、王绪馆，其中王绪镇与王绪铮曾投靠族兄王绪岳，字捷三（1826——1909年），同为“三槐堂”王氏后人，在其族兄的引荐下，王绪镇与王绪铮投军军营，深得当时将领的赏识。图八：王府城墓碑

    王绪镇与王绪铮投身江南大营，为清廷效力，以战功获得朝廷青睐，一路荣升，在抗击太平军、捻军等战斗中，获得了副将官衔，在其族兄带领下，历经大小战役无数，立功无数，在其战功都是建立在镇压太平军、白莲教、捻军等农民起义的基础上而获得，后在战场卒。图九：王府城想像图

    王绪镇与王绪铮战死后，清廷对这些战死的将领也做了抚恤，据推算，在安庆大龙山上的王府城与王母金氏均是其子在战场立功战死沙场之后，清廷为褒奖，不但出抚恤费，更重要的是给其父母百年之后，墓碑上刻有四品的官衔。图十：王府城墓局部

    据清朝同治八年版《新宁县志》校注本之五记载，礼部谨奏为遵旨议奏事。嘉庆十八年，经总督常明奏请改拨汛防以专统率，其略云：设立营汛，凡地方公事，应行文武会办者。图十一：王府城墓局部

    其该管上司必须同在一处，方可就近会商。兹查有绥定府属之新宁县，防汛转归夔州协营管辖，遇有地方命盗案件，往往文员申报，而营汛之该管上司无从查考；或营弁具报而文员之本管上司未克周知，以致彼此歧异，每多错误，自应酌量改拨，以期画一。请将新宁一汛改归绥定营管辖，于公事均有裨益等情，具奏。图十二：王府城墓局部“中宪大夫”字样

    奉旨依议，钦遵在案。遂由绥定协标左营派委把总一员，带领战兵十二名，守兵二十八名，驻防县汛。其战兵每名岁领饷银二十两零八钱，守兵每名岁领饷银十四两八钱，即于守兵内按拨八名分驻塘汛八处，稽查匪类，接递营汛、公文是其责也。图十三：王府城墓局部

    王府城与妻金氏墓园，相距约二米，立在半山之间，此处原有小径一条，两块墓碑显的孤独，从碑的边框精美的图案即可感到主人身份的显赫。图十四：王府城墓局部

    该两块墓碑高七十公分，宽约四十公分，厚约二十多公分。分别立于清朝光绪丁未年十二月，大力褒奖了王府城官位。图十五：王府城墓局部

    此碑记内容绝大多数清晰可辨，只有几个字被人为磨去。为了尽量保持原刻字体的神韵，卒子近焦拍摄几张珍贵的照片，大龙山青翠欲滴，据了解，这一片土地原先都归操家山头所有，为什么王氏两位先人安葬在此，不得而知。图十六：王府城墓与金夫人墓背后的巨石

（本篇完）

2018年10月23日

过河卒子

潜山市黄铺镇云峰村手工鞭炮作坊——卒子游记

云峰手工鞭炮作坊

——安庆商业系列

第1634篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市（县级市）黄铺镇云峰村手工鞭炮作坊。图一：云峰村手工鞭炮作坊

    鞭炮起源至今有一千多年的历史。北宋时，民间已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物，还有单响和双响的区别，改名“炮仗”，后又改为“鞭炮”。图二：云峰村手工鞭炮作坊标牌

    最早的爆竹，是指燃竹而爆，因竹子焚烧发出噼噼叭叭的响声，故称爆竹。说起爆竹的起源，有个有趣的传说。《神异经》上说：“西方山中有焉，长尺余，一足，性不畏人。犯之令人寒热，名曰年惊惮，后人遂象其形，以火药为之。”这是爆竹起源最早的记载，说明当初人们燃竹而爆，是为了驱吓危害人们的山魈。据说山魈最怕火光和响声，所以每到除夕，人们便“燃竹而爆”，把山魈吓跑。这样年复一年，便形成了过年放鞭炮、点红烛、敲锣打鼓欢庆新春的年俗。图三：鞭炮由来简介

    据记载，鞭炮的发明源自于一场雷电。电火烧着山上的竹子，竹子爆裂时发生巨大的声响。李畋看到这个场景，就产生了做鞭炮的灵感。首先用竹子做，在其中灌入火药（硝、碳、硫磺等的混合物），然后将竹子封闭起来，只留出一个引线。人们将引线点燃后，火星沿着引线最后引爆竹筒，发生巨大的声响，甚至比竹子着火时声响更大。人们掌握了原理后，逐渐用纸筒代替竹筒，纸筒相比竹筒，重量减轻，生产效率增加，适合于大规模生产。图四：作坊照壁

    我国是火药的故乡，火药是我国古代文明之佐证。早在一千三百多年前，著名医学家孙思邈，就在丹经中，详细记载了当时的火药的成分和性质。隋唐之际，火药发展成为供娱乐用的焰火。隋炀帝有诗云：灯树千光照，花焰七枝开。宋朝的架子烟火或盆景烟花，已具相当规模。每逢元宵佳节，达官巨贾竞相比美。图五：清朝壁画

    南宋豪放派词人辛弃疾曾有“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”的词句，便是对它生动而形象的描写。《荆楚岁时记》曾记载，正月初一，鸡叫头一遍时，大家就纷纷起床，在自家院子里放爆竹，来逐退瘟神恶鬼。当时没有火药，没有纸张，人们便用火烧竹子，使之爆裂发声，以驱逐瘟神，虽然这只是迷信，但却反映出了古代人民渴求安泰的美好愿望。到了唐朝，鞭炮又被人们称为“爆竿”，是将一支较长的竹竿逐节燃烧，连续发出爆破之声。图六：手工鞭炮作坊标牌

    唐朝诗人来鹄的《早春》诗句：“新历才将半纸开，小亭犹聚爆竿灰。写的就是当时春节燃烧竹竿的情景。后来，炼丹家经过不断的化学试验，发现硝石、硫黄和木炭合在一起能引起燃烧和爆炸，于是发明了火药。有人将火药装在竹筒里燃放，声音更大，使得火烧竹子这一古老习俗发生了根本变化。图七：手工鞭炮作坊大厅

    北宋时，民间已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物，还有单响和双响的区别，改名“爆仗”，后又改为“鞭炮”。爆竹亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，为中国特产，其起源很早。关于爆竹的演变过程，《通俗编排优》记载道：“古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多。图八：手工鞭炮作坊屋内操作间

    中国烟花爆竹的发源地，有一说法为江西的上栗，也有说法为湖南醴陵，还有一种说法为湖南浏阳，三地方都是历史悠久，源远流长，至今已有一千三百多年的历史。宋朝著名文学家、政治家王安石曾在他的诗《元日》中这样描绘过过年时燃放鞭炮的情景：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳目，总把新桃换旧符。”清朝潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中也对当时除夕爆竹做了如下记载：“除夕之次，子夜相交，门外宝炬争辉，玉河竞响。而爆竹如击浪轰雪，遍乎朝野，彻夜不停。”从这里便可以看到旧时新春燃放烟花的盛况。图九：手工鞭炮制作的扞筒工序

    元末明初，随着一批又一批的江西移民来到安庆地区，烟花爆竹的手工业也带到了安庆。明朝万历年间，潜山县多地就出现了以纸做筒、土硝为药，开始手工生产鞭炮，云峰村手工鞭炮作坊是否就是当年制作鞭炮的作坊，无从考证，但清朝中期开始安庆地区更有怀宁、桐城、望江、潜山等等县出现生产鞭炮的店铺，仅老城安庆各条街巷就有三十多家，民国时间更是多达五六十家。图十：手工鞭炮作坊屋的工制小机械

    现位于黄铺镇牌楼乡云峰村李家老屋一带，旧时人们劳作要经过一条长山径，地处在大山向平原过渡地带，该村位于东西两条丘陵山脉之中的山间盆地，主要山岭有高山，海拔最高三百米，从山间小溪逐步泄流成河，流经云峰村。这里传统经营以种植水稻、薯类、豆类、竹木为主。图十一：手工鞭炮作坊腰筒工序

    据了解，云峰村有传统制作鞭炮的技艺，历史悠久，这里能够生产批量的鞭炮。走进云峰手工鞭炮作坊，展示着曾经的手工业，它也代表着安庆地区传统手工业的兴盛。首先是裁纸。将纸张根据需要裁成一定规格大小，大的鞭炮就尺寸大，小的鞭炮就尺寸小。图十二：手工鞭炮作坊屋内扞凳

    接着是卷纸筒。是在一张小桌子上，将一卷纸张稍微展开，涂上米粉，选取一张，绕着一根小铁棍，用手往前面一推，便将一张纸变成了一个筒。现在这个环节有专门的机器，自动上纸，自动出筒子。然后，整理筒口。筒子弄好了后，就要将筒子整理成饼，而且每个饼中的筒子数量是一样的。图十三：手工鞭炮作坊屋内插引子介绍

    再接着，腰筒口刮底。整理成饼后，就将一饼饼的筒上下用两根绳子绑住，用刀在饼腰的位置切下，一饼筒子便分成两个，然后是用米粉刷下底，再贴纸。经过紧箍，再用一根绳子困住饼子，紧无可紧之后，将原有的绳子解掉。烘筒饼。将饼子用火去烘，让涂在上面的黄泥底子干掉。图十四：手工鞭炮制度的原材料

    然后是插筒口，查看是否有些筒子已经坏了。经过做硝、炒硝、磨硝后，再熬练硫磺。最后经过成型工序。根据一定的比例来混合木炭、硫磺、硝。当然现在的鞭炮行业不仅仅是这些化学原料了。图十五：手工鞭炮作坊制成的鞭炮成果展示

（本篇完）

2018年10月24日

过河卒子

太湖县北中镇宝坪村百年枫杨树与状元桥——卒子游记

宝坪百年枫杨树与状元桥

——安庆古树与古桥系列

第1635篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市太湖县北中镇宝坪村百年枫杨树与状元桥。图一：安庆太湖清朝状元赵文楷

    安庆市太湖县北中镇宝坪村地处北中镇西北角，属大别山区，由原宝坪、海螺两村合并组成，是清朝状元赵文楷的故乡，这里有状元桥、赵昀墓等名胜古迹，山川秀美，人杰地灵。图二：安庆太湖状元桥与百年枫香树

    在安庆太湖，古有“十里两状元”佳话，指的是寺前河赵氏状元府和姜家岭李氏状元府，清朝时期一共举办科考会试一百一十二次，取状元一百一十四名。其中安徽省共九名，太湖就有两名，即嘉庆元年状元赵文楷、道光九年状元李振钧。图三：安庆太湖状元桥近况

    今天卒子介绍太湖县宝坪村的状元桥以及桥头的那棵一百二十多年的枫杨树。宝坪村的状元桥取自清朝嘉庆年间状元赵文楷家乡的石拱桥，赵文楷从小历尽坎坷磨练，十三岁中秀才，二十八岁中举人，三十四岁中状元。他为官十三年，两任考官，监抄和珅，代天子出使琉球，为皇家重修五台，都是朝野瞩目的大事。与安徽的包公一样，铁面无私丹心忠，四十八岁猝死任上，赵文楷传奇的一生，留给后人无限的思考及怀念。图四：状元桥石台阶与拱面

   状元桥下是一条从大别山流下的小溪汇合成的小河，宝坪村背靠群山，三面环水，视野开阔，形如山丘坐地虎，稳居宝坪中央。状元桥是一座清朝建造的石拱桥，因本村在清朝嘉庆年间考中状元，故此桥又叫状元桥，距今已有近一百多年历史，这也是目前安庆地区，即状元井、状元府、状元桥、状元故里又一座有文字记载的古老的石拱桥。图五：状元桥石拱桥

   状元桥坐落在北中镇宝坪村，石拱桥横跨小溪两岸，桥上的石板还略显光滑，上面有一块方形石，上面雕刻有圆形宝钱图案，经过近一百多年的行走，桥面已经非常的光滑，桥头两岸边杂草丛生。图六：状元桥头的百年枫杨树

    据了解，这座石拱桥为单孔拱券石桥，横跨在近四米的河面上，桥面宽约三米，拱券高约三米，桥离河面约一米五、六，拱脚、拱券均用青条石交错砌筑，拱内横向联系紧密，全拱紧连一体。图七：状元桥顶宝钱纹雕刻

    古桥为南北走向。桥顶部刻有“圆形宝钱图案”，此石刻或是“镇水神”石刻、或是百姓对大自然的敬畏之心，也是安庆地区古代桥工巨匠精湛技术的历史见证，状元桥如今仍能正常使用。图八：状元桥顶两侧护栏

    状元桥边，有一棵林业局标识一百二十年的枫杨树，此树或是与状元桥同时而生，因建桥而植树，树兴桥兴。枫杨树，在安庆地区比较常见。枫杨树是一种落叶乔木，一般存活期不过数十年，而北中镇宝坪村的一株古枫杨树，树龄高达一百二十多年。图九：状元桥头的百年枫杨树保护牌

    远远就见到了这株枫杨树，伟岸挺拔、屹立桥头，显得格外醒目。置身树下，只见古树树干虽已斑驳，布满裂痕，整个树体却是盘根错节，枝繁叶茂。图十：状元桥

    据村民介绍，这棵树是当年修建石桥时植种，百姓过桥，桥头树下乘凉，树下早已成为人们劳作之余休憩交流的场所。不过，因为年代久远，没有人能知晓这棵树的具体信息。经过初判，这株古枫杨树树龄大约在一百多年，为三级古树，已经挂牌进行保护并纳入古树名木保护范围。图十一：百年状元桥

（本篇完）

2018年10月25日

过河卒子

宜秀区杨桥镇宣店村大观音岩佛语石刻——卒子游记

宣店大观音岩佛语石刻

——安庆古石刻系列

第1636篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区杨桥镇宣店村大观音岩佛语石刻。图一：安庆大龙山

    大观音岩位于安庆市宜秀区杨桥镇宣店村高山上，古时移民根据这里地形地貌而命名，这里岩石连绵突出，形成了多处岩体，再加上树木葱郁，岩上常年都伴有泠泠滴水，以及充足的阳光，冬暖夏凉的气候。图二：“大观音岩”

    大观音岩位于大龙山三县尖靠杨桥一面，坡度较大，整个坡体峭壁上形成了千手观音、送子观音等巨大岩石石体，古人称这里为大观音岩。大观音岩一直是宣店移民的精神图腾，也是他们进山朝拜的圣地。图三：站在大观音岩上能够瞭望天堂水库与整个杨桥镇

    自古以来，就有不少信奉神灵的百姓，尤其是在以前，每逢重大节日，或者有什么诉求就会去寺庙佛堂或是神树、神石去烧香拜佛，祈求好运平安。图四：大观音岩巨石石顶

     大观音岩，是大龙山靠杨桥一面的一处巨石，远远看去像是一尊观音的神像，位于海拔高达五百多米的山上，古人称之为一个观音岩，巍峨壮观，高耸入云，颇具灵气，不少人都会去那里还愿。图五：大观音岩巨石石缝

    大观音岩由巨石叠垒而成，景致非同一般，在大龙山崇山峻岭，葱郁的树木花草点缀其间，环环相接，山腰处云雾缭绕更是为这片清幽之地增添了不少传奇色彩，真无愧于“观音岩”。图六：佛语石刻

    大观音岩不仅风景秀丽它与对面的小观音岩形成了一定丰厚的文化沉积，更是充满了神秘色彩。它天然无雕饰，然而却能做到形神逼真。图七：大观音岩石壁

    它屹立于顶峰之上，从远处观望这座岩石，你会发现真的就像是观音菩萨坐落于天地之间，那高大神圣的形象不禁引人顶礼膜拜。图八：此处石刻知晓的人极少

    黄昏时分，夕阳西下，霞光就会为这块岩石披上薄纱，也更像是镀上了一层金身，此时的观音像就变得更加惟妙惟肖、神圣肃穆了。图九：佛语石刻局部

    在大观音岩岩体石缝之间，有一处民间石刻，石刻为“南无阿弥陀佛”等佛语，每字约十公分见方，从上而下，是杨桥一带百姓心中对大观音慈悲为怀、能够救济苍生脱离苦海的心声，它能护佑家人平安，给人们带来幸福美满的生活愿望。图十：大观音岩

    大观音岩岩体石缝之间的石刻的发现，是安庆地区自古以来长江以北佛教文化古代石刻实物记载，这块石刻是何时开凿？何时形成？没有相关的记载。图十一：大观音岩

    而这块石刻的发现，希望有关部门能够进行文物鉴定，进行勘测记录、拍照存档，早日进行保护。图十二：巨石背后就是大观音岩

（本篇完）

2018年10月26日

过河卒子

宜秀区白泽湖乡芭茅村寿宁庵舍利塔与石俑像——卒子游记

芭茅寿宁庵舍利塔与石俑像

——安庆安庆古塔系列系列

第1637篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区白泽湖乡芭茅村寿宁庵舍利塔与石俑像。图一：安庆石塘湖水系

　　　芭茅村北倚风光秀丽的安庆市宜秀区大龙山山脉，地貌为山区过渡至丘陵地带，地势西北高、东南低，石塘湖水系自西向东绕村而过，山青水秀，整体村庄山环水抱，从数千年前至今一直是长江与白泽湖至石塘湖水系的结合部。图二：寿宁庵建在芭茅山冲山腰上

　　　芭茅村位于白泽湖乡最北端，北倚风光秀丽的大龙山山脉，这里是长江与长江沿岸水系的交汇处，过去一直是水上的交通线，这里山清水秀，整体村庄山环水抱。图三：远处为长江近处为丘陵

   　传说，从前有个老先生，懂得风水，在周游到古桐城县的石塘湖一带，发现这里的山山水水和地理构造，虹贯千里，左旗右鼓，连串出笔架山。老先生向过路的樵夫说，这里是个发人的好地方，要让孩子多读书，果不出其然，不出二年，芭茅山冲的刘家老屋考了个举人，这里风水先生指说的左旗是大芭茅山，右鼓是罩山，笔架山指的是双山。图四：寿宁庵现更名为寿宁禅寺  

　　据第三次全国文物普查安庆市区不可移动记载，安庆市宜秀区白泽湖乡芭茅村寿宁庵为明朝古寺。寿宁庵原名寿宁禅院。图五：新修建的寿宁禅寺观音殿

　　据史料载，寿宁庵建于明朝洪武二十八年（1396年），至今已经七百多年。当年，这里的庵堂前后七进，清朝咸丰年间遭太平军焚毁，仅存后殿。图六：网络图片寿宁庵地貌

　　据了解，寿宁庵地处芭茅山周边旧有多处庵堂，寿宁庵在芭茅山的半山建庵，这里前后均是湖水网系。如今，这些庵堂均已毁，部分仅留残迹。图七：寿宁庵石俑

　　卒子作为民间考古学者发现了石制石俑一对，这对人物生动威武，气宇轩昂，现仅存身像，头部被损毁。石像绘画线条简练，手法娴熟。图八：寿宁庵石俑

　　石刻石俑像，为石塘湖周边白石刻制，这二只石俑据初判为明朝石俑，这二只石俑均为残破。图九：寿宁庵石俑

　　石俑还原了明朝安庆地方的生活场景，二只石桶均腰系裹带，左手均有一小孔，这小孔似手握长茅布兵列阵。这二只石俑均雕刻精美，具有重要的历史与艺术价值。图十：寿宁庵石塔葫芦顶

　　佛教在安庆地区一直长盛不衰，经过上千年的发展，成为长江沿岸佛教最兴盛的地区之一。清朝嘉庆、咸丰和光绪年间，前后三次重修。文革时道场再毁。目前，仅留下三座古僧人舍利塔和断碑残垣。至今仍有寿宁禅寺石刻“寿宁禅院”的门匾等重要残碑文物。 图十一：石塔葫芦顶顶部裂迹

　　卒子考察了芭茅村寿宁庵遗址，从寺院居士带领下找到原遗址的碑刻，从碑刻中了解到，原来芭茅村属桐城的黄荻保，这一地名早已消失在历史中，唯一能够触摸历史的遗存，就是今天卒子介绍寿宁庵中的一座古僧人的舍利塔与石像残件。图十二：寿宁庵石塔葫芦顶

　　在寿宁庵遗址处的高高的土垣上，耸立着三座百年古塔，今天卒子仅介绍其中一座，这座古塔原建在芭茅山顶，清朝咸丰年间被太平军毁损，现仅存塔顶葫芦顶部分，塔身与塔基不存。图十三：石塔葫芦顶系腰部细节

　　寿宁寺舍利石塔，塔高约一米，石塔为实心塔，原塔身共有四层，每层带有平座，塔身上雕有门窗斗拱飞檐，是典型的元朝至明朝风格。图十四：石塔葫芦顶局部细节

　　据史料记载，寿宁寺建于明朝洪武二十八年（1396年），明朝一位姓程的官员还为寺院题记“寿宁禅院”。历经明清两朝，到了晚清被太平军毁损，只剩下孤零零的葫芦塔顶残件。图十五：新修建的寿宁庵观音殿

（本篇完）

2018年10月27日

过河卒子

宜秀区杨桥镇鹿山村望春石与三姓山界石刻——卒子游记

鹿山望春石与三姓山界石刻

——安庆风景与民间石刻系列

第1638篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区杨桥镇鹿山村望春石与三姓山界石刻。下图，能够看到桐城菜子湖与枞阳连城湖水系。

　　　宜秀区杨桥镇鹿山村徐家、孙家、汪家三姓山界位于鹿山村与鲍冲湖村之连的山岗之间。下图是本文介绍的望春石位置。

　　　鹿山村位于安庆市宜秀区杨桥镇中部，这里一半是大龙山的山场，一半是群山过渡到湖面至长江的湖泊水系。这里的山场面积达7300亩。下图就是望春石

　　　我们从新修建的鹿山村龙泉寺后山车行道上山，这里经过几个弯道便能够望到桐城的菜子湖、长河与枞阳的连城湖，这些湖泊与石塘湖相连，相映成趣，互相衬托。下图是深秋的小龙山红枫叶

　　　今天介绍的望春石地位神秘的大小龙山群地理位置，这里潜藏着各种层层的神秘，重重的梦幻。踏着古人百年前修建的古道进山，这里溪流如带，山石如卵，林木似墨，十八驿古山道如织的鹿山之间。下图是望春石

    此处地处大龙山与小龙山之间的群山之间，不知何时这里渐渐多了山民，再若干年后，这里迎来了徐、孙、汪等大姓，这批拓荒者，在鹿山一带，将荆棘丛生的原野、山坨、密林之间，不知多少代的努力，依山傍水、临崖便道，建成了那条又细又长的进山古道。下图是雕刻在望春石上的“孙介”与“徐介”石刻

    鹿山村与鲍冲湖村原先是很多个小村合并而成，这里蜜林之间，原先有居民很多，后来陆续的迁到山下。如今山间里仍然存留着这片世外桃源。下图是“孙介”与“徐介”石刻局部

    就在周边最高的一个山岭上，有几块巨石，原先的小道是在巨石间穿行而过，如今在巨石下开辟了很宽的泥土大道，仰望这几块巨石，它像是守望这里的主人，以高度的责任心驻守这里的一山一木，一田一稻。下图是“汪介”石刻

　　传说古龙泉寺后山，曾有巨兽白天迷睡，晚上巡山护林，这里如有异动，巨兽就奋力驱赶，它用头上的犄角在与各类野兽拼搏。久而久之就流传着很多故事。

    这几块巨石，头顶平滑，先前这几块巨石是一整块石头，之后风化成相连的三块小石，这地处群山山顶，给予人们昂耸山溪的伟岸。这几块巨石上，分别刻有“徐介”、“孙介”、背后面石头上刻有“汪介”，这是多年前，三姓百姓以群山之间最高的巨石分山的山界石刻。过去卒子已经介绍很多。下图是站在望春石上看猴子石

    站在这几块巨石上，抬眼西望，能够望到小龙山的猴子石，而站在此处，猴子石的角度却那么的暧昧，让人浮想联翩。故的游人取名“望春石”。下图是“猴子石”

    远看昂首翘望，近观俯首沉思。远远望到小龙山的狮子石，那么的霸气威风。猴子石整个身躯从头到尾，水乳交融。与山溪长相厢守，随云水煮醉生活。这里是“望春石”景点，有空的时间前来赏景！好一个美丽安庆。下图是“望春石”

（本篇完）

2018年10月28日

过河卒子

岳西县包家乡锁口村甘露寺与锁口山碑刻——卒子游记

锁口甘露寺与锁口山碑刻

——安庆寺庙与碑刻系列

第1639篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市岳西县包家乡锁口村甘露寺与锁口山碑刻。下图正对面的就是云雾中的锁口山

    甘露寺，此前卒子曾经介绍过一次，它位于安庆市岳西县包家乡锁口村，面对包家河，背靠锁口山，居高临下，视野开阔，景致美轮美奂。下图为甘露寺

    历史上，包家乡曾属六安州，民国二十五年（1936年）划归安庆地区，组建岳西县，包家乡正式纳入安庆地区管理。甘露寺，原属六安州，其历史久远。由于历史上多次战乱劫难，现存的几块石碑上记载有清朝雍正、乾隆两次较大规模的修复。下图为甘露寺坡下的卒子坐骑

    据了解，甘露寺建寺约在明朝或更早一些。当年初建寺庙的规模不大，为前后两进建筑。前殿正面供奉弥勒佛像，两侧是威武雄壮的四大护法。穿过前殿，经过养生池来到后殿即正殿，大殿立着三尊大佛及十八罗汉；侧殿供奉观音与药王佛像，正殿两侧布置僧房、寮房、厨房、储物房多间，布置紧凑，精巧玲珑。下图为甘露寺与门前的碑刻

    岳西甘露寺自然环境优越，依山傍水，风景秀丽。寺院前方有一孤蜂，奇兀险峻，形状相似宿松小孤山，上面建有祖师殿，上下陡壁建有一百零八级直线台阶。从孤峰东面观看，似鱼头仰望天空，故该处景观称为鲤鱼朝北斗。鱼头下脊背东延，怪石嶙峋，视野开阔，是观日出的好地方。西面峰脚有井水两眼，似峰巅鲤鱼之尾，形成巨鱼翘首望日之态。寺前阶地宽阔，一条山道穿过寺旁，沿着叠嶂山峦通往六安霍山。下图为甘露寺大门

    这就是锁口山，山锁口，锁住鲤鱼朝北斗！这是关于岳西县包家乡包家河岸边锁口山之名由来的一个古老传说。下图为甘露寺二进大殿

     传说，远古传说中，包家河是一条小溪，在这条小溪里，住着一条鲤鱼精，原本土地肥沃、百姓生活殷实一方乐园，就给这条鲤鱼精糟蹋得不成样子，百姓民不聊生，怨声载道。玄天祖师路过这里，最后放过了鲤鱼精，让其幻化成了一座南北走势、口朝北斗的小山，也就是现在的锁口山，而正好堵塞了被大水冲成的河道，使泛滥的河水被止住了。下图为一进大殿背部

     现建成的“玄天祖师庙”为清朝建筑，而在鲤鱼精的腮边上建造了甘露庵，甘露庵又名甘露寺，寺庙里的碑刻记录了往昔的印证。据民间传说，清朝初、中时期，该寺香火旺盛，僧客众多。随着时光流逝，经历多次损毁重建、香火断续的盛衰历程。文革时期该寺被毁，只剩下残墙断垣。上个世纪七十年代末，全寺仅存一间破殿。下图为重修碑记

    甘露庵石刻又称锁口山碑刻，位于安徽省岳西县锁口山的甘露庵，庵内外现存石碑十一块，有的嵌入大殿两壁，有的埋做台阶，均长一米五左右，宽七十至八十公分。下图为重修碑记局部

    锁口山碑刻有阴刻楷书、魏碑书等。其中《锁口山》碑、《种德常昭·义输甘露寺田山碑记》文辞艳丽，记事周详。下图为种德常诺碑

    《锁口山》碑，副衡之西有锁口山者，包家河之胜景也。砥柱河流，关阑水口，居民之辏集于其中者，咸倚之为藩屏焉。顾其山不可以无寺，又不可以无僧，有僧有寺，更不可不为僧寺谋久长也。下图为正堂示碑

    自□初来，寺之灵衰不常，僧之去就不一。濯清泉而觉爽矣，然未免香积之尘封也；爱烟霞而寄足者，亦不过沿门以托钵耳。下图为正堂示碑局部

    如此而欲求僧寺之始终一致也，何可得乎?兹幸十余年起，有祖师盛会，铢铢而积，虽不能布祇熙园蒲地之金，而年有羡余，亦可因心植德，以置福田也。下图为福田碑志碑

     于是共为悠远之谋，大发慈悲之愿，租田于白沙岭下，踏验九亩有零，捐会内三十余金，同业主凭中立田契外，比收贮会银亦不虚耗，乘机会以渐广膏腴，粮载寺由田供香火，因镌石立碑，而索记于子。下图为重修碑记碑

    子曰：是山也，从平地望之，层峦耸翠，上出重霄；鹿猿听法于林峰，鹊鹤恭禅于云雾，俨然武当之西顶也。下图为义输甘露寺田山碑记碑

    藉以安神灵之香火，为境内之保障，而可祈冀寺僧之或兴或废也哉!今得此檀施将见住持斯寺者，因恒产而生恒心矣，思世传之十世、百世、千世而无已也。下图为观音会田碑记碑

    则斯举也，所关岂茂鲜与?是为记。慕善里民杨　栋　撰  皇清康熙五十三年甲午岁仲夏月　吉旦  会内众姓同立

种德常昭。下图为观音会田碑记碑局部

    义输甘露寺田山碑记，霍山之距吾邑也，不三百里。而近其西南隅，崇山峻岭，孕育毓秀，极磅礴之大观。而锁口一山，独以灵异称。下图为重修二碑

    余尝至其麓，憩兰若间，见峭石亘前如鱼形，丙乙略具，上建真武祠，美轮奂焉。先是太平有王丈怀高公者，流寓兹土，以信义著名。下图为清朝香炉

    会其长嗣君继彭疾，祷于祠曰：佑乃瘳，愿捐田山若干，俾兰若僧永奉香火。巳而果然，人之称信义有由哉!介与其仲嗣君成美交，更闻翁赴善若渴，焚券数千。今其阶前，玉树森森拂云，神之佑方未艾也。因乐得为之记，勒诸石以垂不朽云。乾隆三十四年　月　日下图为甘露寺

    在甘露寺下，有一座名叫鱼眼井的古井，这个古井呈长形，中间有隔断，一清一浊。传说它长在腮边，为两颗，或称两眼。不论河水汛期的涨与消，浑与浊，始终深浅如一，清澈透明。下图为鱼眼井

（本篇完）

2018年10月29日

过河卒子

宿松县柳坪乡长溪山村碉堡遗址——卒子游记

长溪山碉堡遗址

——安庆近代军事系列

第1640篇

图、文：过河卒子

卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分，得到越来越多朋友的关注，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宿松县（省管县）柳坪乡长溪山村碉堡遗址。本文为宿松长溪山百姓口述历史，本文原创，现与全国网友共享。下图为全国各地的碉堡要塞

    长溪山村地处安庆市宿松县柳坪乡西北角，与宿松县北浴镇、陈汉乡接壤。长溪山基本为山区，田畈不足五分之一。但战略意义极为重要。下图为长溪山佛光寺即碉堡位置

    柳坪乡是安徽省安庆市宿松县下辖的一个乡。位于宿松县西北角，与湖北省黄梅、蕲春两县毗邻，柳坪乡古称“文化之乡”，境内风景秀丽，群山起伏，自然环境优越。下图为长溪山顶佛光寺即碉堡位置

    宿松县，安徽省安庆市下辖县，现为省管县，其位于安徽省西南部、长江北岸，是安徽省下辖的两个省直管县之一。下图为长溪山山体

    宿松古称松兹侯国，建县于西汉高后年间，距今约二千二百多年历史，是安庆地区最早的县之一。地处大别山南麓、皖江之首，是皖鄂赣三省八县结合部，为皖西南门户。下图为当年长溪山驻守国军官兵

    宿松县的柳坪乡是最靠近湖北省黄梅、蕲春两县的乡镇，而长溪山又是柳坪乡最靠近湖北省黄梅、蕲春两县的村庄，所以过了长溪就是外省，战略意义就在这里。下图为长溪山当年碉堡位置俯瞰山区

　 长溪山村地理位置极为重要，它具体体现在：清朝顺治六年（1649年），清廷在安庆潜山设立大营，把总常川驻守宿松县城，乡勇把总驻防隘口乡，千总和百总分驻城关、隘口、仓镇，互为犄角；以后，清廷又在城关共设四营，沿长江设小孤、泾江、归林三个巡检司署。下图为长溪山当年碉堡位置

    清朝中期白莲教起义，清廷宁国营千总火嘉瑞带兵防守宿松县城，抚标右营游击侯斌进驻隘口乡，游击营千总罗英驻守朱家岭，这段时期，长溪山通往湖北省黄梅县与蕲春县沿路制高点的高山上就有驻守官兵的营房和哨卡。下图为长溪山当年碉堡位置俯瞰村庄

　　清朝咸丰年间，太平军沿江东下，挺进宿松，安庆知府牛镇、参将田大武率领皖、浙兵勇驻守宿松县城及二郎河。清军将领都统都兴阿，都护多隆阿，总兵鲍超等领步马全军，从湖北挺进宿松，他们其中一支部队就从长溪山入境。清朝光绪三十四年（1908年）十月，清廷调集宁、汉两路大军在太湖、宿松举行秋操即军事演习。南军正统张彪，协统黎元洪率步马全军进驻宿松。这段时间，长溪山原营房与哨卡得到加固。下图为长溪山碉堡地处三县结合部

    民国元年（1912年），安徽督军李烈钧派马当炮台统领张有禹率部到宿松县驻防。随后，江西督军李纯派赣军第一混成旅司令吴鸿昌，安徽督军倪嗣冲派安武军八路二营管带张政德率部均驻守宿松。这段时间，长溪山营房与哨卡得到扩建。下图为长溪山佛光寺石柱础

    民国廿三年（1934年）十二月，国军推行全面布防，宿松县建大型碉堡109座。今天卒子介绍的长溪山村碉堡，就在这其中，此期间长溪山碉堡不但得到加固、整修，还新建子碉堡，形成二座主碉堡加二座附属小碉堡的战略工事群。现四座碉堡已不存，长溪山村百姓多年前上山常捡到弹壳、铁片之类的残余武器废件。下图为长溪山佛光寺石柱础

    长溪山村碉堡位于长溪山村公路一侧的山体顶部，这里原是清军兵营与哨卡，经过整修之后，建成青砖混合的碉堡四座，相互之间距离约二百米，互成犄角。国军碉堡早已不存，在遗址上迁建了佛光寺，佛光寺位置即是过去国军主碉堡的位置。下图为长溪山佛光寺石柱础

    长溪山村碉堡遗址上建起的佛光寺，寺内仅存二根立柱石柱础是民国建筑遗存。这两根石础为石制，雕刻有云纹等饰纹。下图为长溪山顶部碉堡位置

　　长溪山碉堡建成之后，在抗日战争中日军进犯宿松时，起到了积极的防御作用。当时，国军第114师、第132师、第138师、第165师、第176师等五个师进驻宿松、太湖两县；第149师、第128师进驻宿松县陈汉乡山区；第131师、135师驻守二郎河至严恭山一带；其中就是小股部队驻守长溪山碉堡。下图为当年抗日国军与侵华日军照片对比图

（本篇完）

2018年10月30日